Семья как тренинг личностного роста. Статьи.

АНТИЧНАЯ СЕМЬЯ.

Синельникова Н.А., кандидат искусствоведения, г. Москва

В античной Греции особенности взаимоотношения полов имеют свою историю. В рамках мифа складывались морально-этические ценности, воплощалось отношение к различным сторонам действительности, в том числе — к браку и семье.

Власть женщины — возлюбленной, жены, матери — пугала эллинских мужчин. Тем более что эта власть проявлялась в наиболее важных аспектах человеческой жизни — удовлетворении сексуального инстинкта и деторождении. Эти страхи отразились в мифологии, породив женские образы, воплотившие угрозу для мужчин. Афина и Артемида — грозные мужеподобные богини. Ламия — убийца детей, а воинственные амазонки — убийцы мужчин и напоминание о женской власти над ними. Легенда о воинствующих женщинах, которые сражаются с мужчинами и изгоняют их из своего общества — это мифологический архетип борьбы полов, который по выражению одного из исследователей, был "универсальным мужским кошмаром" .

В женских образах мифология Древней Греции персонифицировала наиболее важные аспекты человеческого существования: Мойры — судьба, Нике — победа, Немезида -возмездие, Фемида — закон и правосудие, Дике — олицетворение правды и справедливости, Тюхе — богиня судьбы и счастья, покровительница полисов, etc. Это вполне могло быть отголоском того более независимого положения, которое занимали женщины в более ранние времена эллинской истории. Если в эпоху архаики женщина могла играть заметную роль в общественной жизни полиса (это, в частности, прослеживается у Гомера), то в классический период укрепление полиса потребовало более четкого распределения социальных ролей. "Двоевластие", как бы оспаривающее мужской приоритет в государственных и политических вопросах, представляло, по мнению мужчин, угрозу стабильности и общественному порядку. Своеобразным протестом против власти и могущества женщин стали мифологические сюжеты с ролевой инверсией, в которых мужчина выступает как родитель: из гениталий Урана рождаются Афродита и Эриния, Зевс рождает Афину и Диониса. Гомосексуальные отношения, построенные на дружбе и любви, также в определенной степени освобождали мужчину от гетеросексуальной зависимости. Сюжет битвы греков с амазонками, утверждающий победу мужчин, стал одним из программных в монументальном искусстве Греции, декларирующих приоритет мужского начала. Из общего количества классических памятников уцелело свыше 800 изображений амазономахии. В Афинах этот сюжет занимал первое место по популярности.

Многие мифы воплощали преувеличенно агрессивный и опасный для мужчин тип женщин — стремящихся вырваться из-под власти мужчин и жестоко отомстить им. Постоянная, явная и подспудно протекающая в обществе конфронтация полов была в классический период греческой истории социальной реалией. В целях самоутверждения мужская половина активно использовала философию и литературу для нападок на женщин и насмешек над ними. Аристотель, анализируя различные политические устройства, философски отмечает: "...из-за женской наглости многие тирании пришли к погибели".

Между тем практика повседневной жизни, подчиненное и замкнутое существование женщин в Афинах, как свидетельствуют источники, не давали особых оснований для подобных страхов. До замужества греческие девушки вели замкнутое существование в пределах гинекея. Обязательность сохранения ими добрачного целомудрия и традиция выбора жениха отцом исключала общение с юношами и мужчинами до брака. Кроме того, введенный Солоном закон, согласно которому отец мог продать свою дочь в рабство, если она потеряет целомудрие до свадьбы и создание женской полиции, следившей за женской нравственностью, создавали дополнительные психологические границы. В итоге уже античные авторы отмечали, что девушки представляют собою определенную "группу риска", в силу распространенности среди них самоубийств. Одной из причин, по мнению исследователей, являлась боязнь сексуальных отношений и, в частности, сексуального насилия. Труд школы Гиппократа "о девственницах" отмечает тот факт, что особую склонность вешаться или бросаться с высоты проявляют девственницы в силу того, что они тяжело переносят разочарования. Сексуальное насилие причиняло девушкам тяжелейшую психическую травму. Согласно Павсанию, несколько спартанских девушек покончили с собою из-за стыда после того, как были изнасилованы во время праздника в святилище Артемиды Мессенцами.

Замкнутый образ жизни вели в Греции и замужние женщины. Установка греческой морали в их отношении наиболее точно выражена Фукидидом: "...та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или похвалу". По словам Платона, "имя честной женщины должно быть заперто в стенах дома". Она не могла посещать атлетические игры, театр, часто была почти безграмотна и невежественна. Поведение мужа вне стен дома ее не касалось. Таким образом, замужних греческих женщин общество замыкает в рамках частного дома, отстраняя от любых государственных дел и сводя ее социальную роль к трем функциям — сексуальному обслуживанию мужчин, рождению детей и ведению домашнего хозяйства. Главной задачей в супружестве считалось воспроизведение потомства. Поскольку женщине не разрешалось никаких сексуальных партнеров вне брака (за исключением родственника мужа, если брак бесплоден), то сексуальная сдержанность и умеренность считались ее главными добродетелями. Самое употребительное слово для жены -"alohos" — "та, которая делит мое ложе" и подразумевает именно законную супругу. Тем не менее, множество литературных источников свидетельствует о преданности и любви, объединяющих супругов. Потеря супруга или возлюбленного, согласно оригинальному исследованию, проведенному А. ван Хофом, нередко приводила женщину к самоубийству .

Мужчине закон предписывал строгую моногамию, но в его распоряжении были все служанки, рабы и рабыни, а вне дома он мог иметь сколько угодно подруг и приятелей. Имеется немало свидетельств тому, что многие эллины из богатых семей сразу же после женитьбы считали свой общественный долг выполненным, брак для них был унылой повседневностью, а радости любви они находили вне дома. В кругу зажиточной аристократии к классическому периоду эллинской истории стал складываться тип престижного поведения мужчины: проводить большую часть времени вне дома, на улице и в общественных местах, в беседах о политике и философии. Вечера было принято проводить среди других мужчин, в различных обществах, за угощением или питьем. "У нас есть куртизанки для наслаждений, наложницы, которые заботятся о нас, и супруги, которые рожают детей и верно охраняют внутренний строй наших домов",- писал Демосфен.

Важным моментом в эллинском социуме стало появление регламентированной светской проституции. В Греции сакральная проституция была связана с культом Афродиты и практиковалась в посвященных ей храмах. Легальная светская проституция была введена в 594 г. до н.э. законодательством Солона.

Изменение социальной структуры общества в связи с развитием промышленности и торговли, а также приток в город иностранцев и моряков, создавали угрозу широкого развития внебрачных половых отношений, нарушения супружеской верности и соблазнения свободных девушек. Это и заставило Солона провести свою реформу, одним из направлений которой была законодательная охрана брака и супружеской верности, другим — обеспечение мужчинам возможности удовлетворения сексуальной потребности вне брака, а юношам — получить гетеросексуальную ориентацию. Дело в том, что бытование в Греции гомосексуализма исторически было обусловлено постоянными войнами и, соответственно, наличием воинских контингентов, оторванных от дома. Воспитание мальчиков, которое начиналось с 7 лет, также предусматривало содержание и взросление их в течение многих лет в мужских коллективах, что исключало их общение с противоположным полом. Это сделало гомосексуальные контакты нормой существования, а в ряде городов (например, в Спарте) подобные отношения были узаконены как составная часть воспитания воина. Такой союз рассматривался как брачный и продолжался, пока у юноши не наступало половое созревание.

За счет республики были закуплены азиатские рабыни и помещены в порнейоны, расположенные в Афинах, в окрестностях порта. Эллинские порнейоны охранялись законом. По свидетельству Демосфена, за ними признавалось право убежища: мужчины не могли быть там обвинены в супружеской измене.

Еще одним распространенным в Древнем мире явлением был инцест (например, в Египте). В некоторых греческих мифах инцест совершали боги: Уран оплодотворил свою мать Гею, Крон женился на Рее, которая приходилась ему сестрой, Зевс овладел Реей, которая была его матерью (в наказание за запрещение ему жениться) и сочетался браком с родной сестрой Герой. Кровосмешение совершают и различные мифологические герои (Эдип и его мать Иокаста; Танаис и его мать, амазонка Лисиппа; Мирра и ее отец Кинир; Гимер и его сестра Клеодика; и др.). У Гомера шесть сыновей Эола живут в браке со своими сестрами, что позднее нашло отражение в драме Еврипида "Эол".

Но греческий миф выступал в качестве коллективного "фиктивного" опыта, мысленного эксперимента, рисующего последствия нарушения табу и таким образом демонстрирующего "от противного" необходимость его применения. Он убедительно демонстрирует негативное отношение к инцесту: практически все истории, в которых кровные родственники вступают в сексуальные отношения, заканчиваются трагически. Тем не менее, наличие подобной проблемы в мифологической и литературной традиции свидетельствует о ее существовании в греческом обществе на бытовом уровне. В консервативных аристократических семьях вплоть до У в. до н.э. заключались браки между родными братьями и сестрами. В одном из источников порицается некий афинянин, который одновременно жил с матерью и дочерью, держа обеих в своем доме. "Сонник" Артемидора дает представление о сексуальной морали поздней Греции: автор разграничивает половое соединение по следующим категориям: по естеству, закону и обычаю; о противном закону; о противном естеству. Инцест он относит ко второй категории, т.е. к противозаконным.

В римском обществе мать семейства ведала домашним хозяйством и воспитанием детей. Как и в Греции, женщина не имела гражданских прав и была формально отстранена от участия в государственных делах. Но в частной жизни римлянка обладала гораздо большей свободой. Она проводила время в общих комнатах, встречала приходящих в дом гостей как полновластная хозяйка и мать семейства. Кроме того, она свободно появлялась в обществе и могла ходить в гости. В силу того, что женщина вступала в брак очень рано, происходил резкий переход от безусловной зависимости родительского дома с его замкнутым существованием, к почти неограниченной свободе. Вступив в дом состоятельного мужа, юная женщина получала власть над подчиненными ей рабами и домочадцами, принимала гостей, посещала зрелища. Основой достаточно высокой степени свободы и независимости женщины в период империи была ее экономическая самостоятельность — она приносила в дом приданое, на которое она имела полное право собственности и которым муж не имел права пользоваться. Древнеримское семейное право, предоставлявшее хозяину дома неограниченную власть над домочадцами, постепенно было ослаблено и прекратило свое существование.

В трудах историков античности приводится немало примеров, свидетельствующих о сильных характерах римских женщин (Тит Ливий, Плутарх, Тацит и др.). Однако наряду с рассказами о героизме, нравственной чистоте, мужестве и стойкости римлянок, встречаются повествования о женщинах, чье честолюбие, властность и нравственная развращенность стали причиной многих несчастий и даже социальных потрясений, о тех, чьи имена стали нарицательными (напр. Мессалина). Римская литература полна язвительных замечаний о безнравственности римских женщин. В "Нравственных письмах к Луцилию" Сенека пишет: "Величайший врач... говорил, что у женщин не выпадают волосы и не болят ноги. Но вот они и волосы теряют, и ноги у них больные. Изменилась не природа женщины, а жизнь: уравнявшись с мужчинами распущенностью, они уравнялись с ними и болезнями".

Разводы были распространены уже в республиканский период. Трижды были женаты Овидий и Плиний Младший, четырежды — Цезарь и Антоний, пять раз — Сулла и Помпей. Дочь Цицерона Туллия была замужем три раза, Нерон был третьим мужем Поппеи и пятым Статилии Мессалины.

Подобно тому, как мужья пользовались сексуальными услугами гетер и рабынь, жены нередко использовали рабов. Марциал перечисляет семерых детей некоей Маруллы, черты лиц которых слишком явно говорят о том, кто из рабов дома был отцом каждого из них: повар-мавр, плосконосый атлет, слезливый пекарь, нежный любимец господина, остроголовый и длинноухий кретин, черный флейтист и рыжий смотритель дома.

Письменные источники свидетельствуют, что римляне постоянно были озабочены проблемой низкой рождаемости. Поэтому издавались различные постановления, стимулирующие вступление римлян в брак и рождение в семьях детей. Так, императором Августом было введено наказание за бездетность, которое вступало в силу, если девушка, достигшая 20 лет, а юноша — 25 еще не обзавелись детьми. Бездетные члены семьи пользовались при разделе наследства меньшими правами. Право трех детей (Lege Papia Poppaea, 9 г.н.э.) давало отцам троих детей некоторые преимущества при замещении должностей и продвижении по службе. Матерям троих детей позволялось носить почетное платье, представлявшее собой особый и отличающийся каким-нибудь украшением вид столы, которую носили все беспорочные женщины, получая титул "stolata femina".

На протяжении нескольких веков римляне жили в обстановке внешних и гражданских войн, бесконечной борьбы за власть, репрессий. Отсутствие уверенности в завтрашнем дне деформировало мораль как общества в целом, так и каждой отдельной личности, результатом чего стали низкая рождаемость, распад семей, сексуальная распущенность, особенно в патрицианском кругу, а также безразличие и равнодушие к чужой жизни и смерти.

Проституция в Риме была представлена двумя основными категориями женщин: содержащиеся в лупанариях и свободные. Роль их в общественной и политической жизни Рима не была так значительна, как роль гетер в Афинах — в основном, по причине их низкого культурного и образовательного уровня. Проституток регистрировали в особых списках, которые составляли эдилы. Они же выдавали разрешение заниматься проституцией (licentia sturpi). Разрешения эти долгое время получали только женщины плебейского происхождения. Однако роскошь, окружавшая богатых проституток, разлагающе действовала даже на римских матрон. Известны случаи в эпоху империи, когда жены сенаторов и всадников также начинали заниматься проституцией. Согласно Тациту, сенатом было введено строжайшее запрещение промышлять своим телом тем, чьи деды, отцы или мужья были римскими всадниками.

Гомосексуализм в Риме был распространен во всех слоях общества, но отношение к нему было неоднозначным. Формально римский закон допускал педерастию, но с одним важным исключением: ее объектом не должен быть свободнорожденный. Во многих патрицианских семьях сыновья получали юного раба для удовлетворения половых потребностей. Закон о рабстве давал возможность частным лицам, не выходя из своего дома, удовлетворять самые разнообразные сексуальные желания, бесконтрольно и безнаказанно распоряжаясь телами своих домочадцев.

Инцест в римском праве означал преступные сексуальные связи между близкими родственниками. Наказуемой считалась связь между кровными родственниками до шестой, позднее — до четвертой степени. В эпоху империи юридическая регламентация была обязательной даже в отношении кровных связей рабов: близкая степень родства являлась препятствием к браку. Крайне негативная оценка и повсеместное осуждение инцеста, тем не менее, не исключали отдельных случаев его проявления, а наиболее скандальные случаи инцеста становились объектом внимания сатириков. Так, сатирическая литература содержит следующие примеры: брак Клавдия с Агриппиной (с племянницей) связь Нерона с матерью и Калигулы с сестрами, брак императора Каракаллы с матерью и т.д.

В целом литературный материал демонстрирует любопытное расхождение моральных установок общества с практикой. Рим уже в республиканскую эпоху дает немало примеров существования двойной морали — официальной и бытовой. Вопрос состоит в том, что считать стандартом. Половая мораль римского общества менялась в разные периоды, испытывая прессинг со стороны внедряемых восточных культов, деформировалась под влиянием всегда нестабильной собственной политической и военной ситуации, получала самые разнообразные импульсы со стороны покоренных Римом народов.

Таким образом, можно отметить, что социальный фон Римской империи — войны, репрессии, ожесточенная клановая борьба, калейдоскоп вводимых иноземных культов, сложение многослойной сексуальной морали — мужской и женской, бытовой и государственной — привели к значительному разбросу в нравственных представлениях римлян, в том числе в области семейных отношений.