ЙОГА: ПРОБЛЕМЫ ОЗДОРОВЛЕНИЯ И САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО СССР Московское отделение Секция

Философские проблемы психорегуляции, самосовершенствования и резервных возможностей человека
НАУЧНО ПРАКТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НЕТРАДИЦИОННЫХ МЕТОДОВ ОЗДОРОВЛЕНИЯ ПРИ ЦНИИМС ГОСКОМСПОРТА СССР

ЙОГА: ПРОБЛЕМЫ ОЗДОРОВЛЕНИЯ И САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

МЕДИКО БИОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СИСТЕМЫ ЙОГИ ДЛЯ ОЗДОРОВЛЕНИИЯ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ЖИЗНИ

*Материалы Всесоюзной научно практической конференции Москва - 1989 г.

Ответственный редактор доктор философских наук, проф. Бродов В. В.

Редакционная коллегия:

доктор медицинских наук                      Муратов И. В. ,

кандидат философских наук                  Дергачев Г. В. ,

кандидат философских наук                  Львов И. Г. ,

кандидат философских наук                  Киселева Л. А. ,

кандидат психологических наук    Федотова Е. О. ,

кандидат химических наук                     Тетерников Л. И. ,

Белоус Ю. В.

Ответственный за выпуск              Тетерников Л. И.

Рецензенты:

доктор философских наук, проф.   Колоницкий П. Ф. ,

доктор медицинских наук              Суздальницкий Р. С. ,

доктор медицинских наук              Левандо В. А.

* * *

Административное   и финансовое обеспечение конференции -Научно практический центр нетрадиционных методов оздоровления при ЦНИИМС Госкоиспорта СССР

Й О Г А :

ПРОБЛЕМЫ ОЗДОРОВЛЕНИЯ И САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

*

ЭТИКА И ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ

ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЙОГИ ДЛЯ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Часть 1

Бродов В. В. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ИНДИЙСКОЙ ЙОГИ

Йога - не философия, а практика, призванная, по замыслам ее авторов, доказать истинность материалистической и дуалистической философии санкхья. Ранняя санкхья была материалистической, поздняя - дуалистической.

Знание методологических положений санкхьи дает ключ к пониманию сущности учения и методики практических физических и ментальных упражнений, о какой бы системе (школе) ни шла речь -Карма-йоге, Бхакти-йоге, Джнана-йоге, Раджа-йоге и др.

Во многих странах Запада и Востока (в том числе в Индии) исстари и до сих пор находятся люди, которые восхищаются Йогой или, наоборот, критикуют ее за то, чему она никогда не учила. Особенно это касается нашей страны. У нас, в Советском Союзе, до 1988 года Йога находилась под запретом. Каких только ярлыков ни навешивали на нее - идеализм, религия, мистика, оккультизм и т.д. и ,т. п. Руководители некоторых ведомств - именно тех ведомств, которые имели право цензоров - ничего рационального в Йоге не находили, а потому отвергали ее с порога. Отметим также и тот факт, что некоторые из советских адептов йоги - как те, что сумели пробиться в печать (книги, брошюры, газеты), так и те, что возглавляли и ныне возглавляют "йоговские группы здоровья", нередко ошибочно толкуют методологическую основу Йоги.

Наиболее реальную возможность избежать ошибочного толкования дает нам ее диалектико-материалистическое прочтение. Метологические указания на этот счет мы находим у В. И. Ленина. Конспектируя энциклопедию объективного идеализма ("Науку логики") Гегеля, В. И. Ленин писал: "Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм... т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею и т.д." (с. 93).

В отличие от Гегеля, санкхья есть материализм. Что же касается религиозных наслоений, содержащихся в санкхья-йоге, то очиститься от них (выкинуть) гораздо проще, чем в случае с Гегелем. Как это сделать? Достаточно обратиться к принципам Йоги, разобраться в них: 1. Системный подход (к природе, человеку, человеческой личности). 2. Учет ритма бытия. Всякой системе присущ свой ритм существования. 3. В человеке, как системе, истина, добро и красота находятся в неразрывном единстве. 4. Деятельная активность сознания как по отношению к своему телу, физиологическим и психическим процессам, так и к окружающей среде, природе.

Анализ названных принципов доказывает, что санкхья-йога прочно стоит на позициях стихийного материализма и диалектики.

Киселева Л. А. К ВОПРОСУ О ПОТЕНЦИАЛЕ ЙОГИ КАК ЦЕЛОСТНОЙ СИСТЕЫЫ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Исторический рубеж, на котором сейчас находится человечество, темпы продвижения к экоологической и другим видам катастроф свидетельствуют о глобальной ломке "картины мира", о необходимости формирования нового способа бытия и мышления. Особенно явственно эта необходимость проявляется в трудностях перестройки в нашей стране - переоценке ценностей, невыявленности мировоззренческих, ценностных, нравственных предпосылок перестройки, потребности новых ориентиров, в нетрадиционных формах развития культуры. Основопола-, гаюшая идея XXVII съезда КПСС о взаимозависимости, взаимосвязанности, всеединстве развития современного мира, признание множественности культур и воззрений подводит к новому нравственному уровню бытия человека.

Одним из условий позитивного выхода из противоречий глобального масштаба, стоящих перед современной цивилизацией, является решение многогранной проблемы совершенствования человека. Коренное обновление общества диалектически взаимосвязано, неотделимо от процесса совершенствования и самосовершенствования человека.

Если обратиться к процессу самосовершенствования, то надо отметить, что оно всегда составляло органичный компонент эволюции общества, но особенно важную роль оно приобретает в диалектическом процессе перехода к новым формам бытия и мышления. Это совершенствование, активизация сознания, нравственный перелом, развитие творческой активности есть, вместе с тем,и главное условие, и основное средство процесса обновления в нашей стране. Оно выступает как факт, интегрирующий, объединяющий в единое целое все звенья перестройки.

Возрастание роли процесса совершенствования и самосовершенствования в современных условиях обусловливает необходимость переосмысления накопленного и воссоздаваемого многими поколениями человечества гуманистического потенциала такой универсальной системы самосовершенствования, как Йога, которая составила целостный, специфический пласт культуры. Мощный потенциал совершенствования личности посредством систематической работы над своим физическим и духовным состоянием и развитием, тысячелетние традиции успешного применения делают распространение этой системы в нашей стране в насфтоящее время особенно актуальным и значимым.

Как особый феномен культуры, развивающий и тело и дух, и интеллект и эмоции, система Йоги имеет своим базисным основанием обязательное приобщение личности к общечеловеческим нравственным ценностям, которое уже само по себе составляет основу социального прогресса Итак, Йогу можно охарактеризовать как наиболее целостную, всеохватывающую систему самосовершенствования человека, развития его Физического и нравственного здоровья. Занятия Йогой формируют базовые нравственно -духовные качества личности: порядочность - основное свойство человека, выкованное спецификой естественного отбора (См. в. п. Эфроимсон. 1989). ответственность, трудолюбие, самодисциплину, творческую инициативу. То есть, те качества человека, которые в настоящее время выступают на первый план как предпосылка и средство процесса обновления нашего общества. Отметим, что подобные характеристики не складываются сами по себе, только в процессе воспитания и деятельности, их формирование требует немалых усилий самой личности, развития ее самосознания, творческой активности, и в целом, самосовершенствования.

Процесс самосовершенствования представляет собой единство многих составляющих: во 1-х, самовоспитания и самообразования; во 2-х, самопознания и самоанализа; в 3-х, самопрогнозирования, вплоть до определения смысла жизни; в 4-х. саморегламентации, самоуправления своим физическим и духовным состоянием; в 5-х, самореализации, развитого самосознания, умения-строить жизнедеятельность в соответствии с определенными нормами и принципами поведения, с постоянно изменяющимися обстоятельствами и условиями. Стремление к самосовершенствованию помогает осмыслить направленность ценностных ориентации, наклонности, способности, недостатки и достоинства - то есть уровень реализации собственной личности. Оно необходимым образом формирует и развивает у человека высокую социально-психологическую культуру, ряд ценных личностных качеств и характеристик образа жизни, таких, например, как постоянный самоконтроль и самооценка собственных действий и побуждений, овладение специальными методами самоуправления -аутотренингом, самовнушением, медитацией. - что в целом способствует успешному самоопределению личности в системе социальных отношений. Самосовершенствование требует направления значительных усилий не только вовне - в профессиональную деятельность, общение, семью - но и на улучшение состояния собственного здоровья, на развитие всех своих способностей за счет мобилизации скрытых, внутренних резервов физического и психического развития человека.

Рассмотрим1, каким же образом воздействуют занятия Йогой на возможности личности в самосовершенствовании. Основное достоинство Йоги как этико-философского учения и практики выражается в ее целостности, способности объединить в единое целое все процессы, стороны и связи, необходимые для гармоничной жизнедеятельности и развития человека. Различные ее виды: Карма-йога, Раджа-йога, Бхагти-йога, Джнана-йога и другие - взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга, расширяя возможности выбора тех или иных форм йогической практики в соответствии с индивидуальными наклонностями человека. Все они так или иначе направлены на самосовершенствование личности в различных аспектах, на достижение гармонии посредством самоограничения, терпения, посредством систематических усилий по развитию своих физических и психических потенций.

Так, формирование физической культуры в процессе занятий Хатха-йогой основано йа оздоровлении образа жизни человека, на расширении физических возможностей его тела, включая соблюдение определенных правил и требований в системе дыхания, системе питания, а также специальные физические упражнения, асаны, пранаяму, бег. Занятия Йогой воспитывают * нравственную ответственность за состояние своего здоровья, обязывают человека стать здоровым. С незапамятных времен Йога составляла один из компонентов древнеиндийской лечебной системы, которая изложена в "Аюрведах".

Кроме того, занятия Йогой создают возможности благоприятного психофизического воздействия на физиологические процессы организма, обычно не контролируемые сознанием, а также повышают его сопротивляемость в борьбе с хроническими заболеваниями и укрепляют естественные защитные силы организма. Асаны и пранаяма не только составляют основу оздоровления организма и образа жизни человека, но и позволяют достигнуть такого уровня его функционирования, который становится стартовой площадкой совершенствования психологических и социальных характеристик личности.

Позитивный потенциал системы Йоги связан далеко не только с развитием здоровья и физических возможностей, он не менее значим в совершенствовании психики, интеллекта, эмоциональной жизни, нравственной культуры, и в целом, в духовном развитии личности. Эта всесторонность воздействия Йоги, ее нацеленность на самоуправление как способ подлинного бытия человека и делает эту систему действенным средством самосовершенствования личности.

Как психофизическая культура, Йога - развитию возможностей психики человека посвящены четыре ступени Раджа-йоги содержит специальные техники достижения необычных состояний сознания, в частности, медитации, погружения в область бессознательного, в собственный внутренний опыт с целью очищения и личностного совершенствования. Практики медитации в

Йоге ориентируют на активное постижение себя, своей причастности к окружающему миру, на понимание своего единства с миром, нацеливает на размышления над общечеловеческими проблемами, расширяет горизонт "видения" мира. Она создает возможности активизации, ускоренного развития умственных и эмоциональных потенций, служит средством психоэмоциональной релаксации. В системе Йоги разработаны специальные техники, предназначенные для обучения эмоциональной саморегуляции.

Таким образом, в этом плане Йога является учением и методом самоуправления психикой: эмоциями, желаниями, развитием воли, памяти. Причем, этот аспект учения Йоги выступает средством корреляции связей, взаимодействия между физическим и психическим состояниями человека. Естественно, что без использования элементов психической саморегуляции Раджа-йоги практически невозможно правильно выполнять упражнения Хатха-йоги, невозможно добиться максимального терапевтического эффекта.

Есть еще один, быть может, наиболее существенный аспект влияния занятий Йогой на личностное развитие. Это формирующийся в итоге обучения Йоге высокий уровень нравственной культуры, действенная реализация в собственной жизнедеятельности запретов и предписаний Йоги (яма - нияма), непосредственно выводящих личность на уровень постижения общечеловеческих нравственных ценностей. Запреты и предписания Йоги -не просто один из моральных кодексов, они в своей совокупности составляют комплекс нравственных предпосылок, необходимых для овладения этапами оздоровления, совершенствования тела и психики, развития духовных качеств личности, для гармонизации ее интересов и интересов общества Уже на первой ступени Хатха-йоги (яма) закладываются основы гуманистической установки по отношению ко всему живому, к людям, к миру в целом. На втором этапе (нияма) эти установки должны реализоваться в системе специальных действий по физическому и психическому очищению, по гармонизации отношений личности с другими людьми, по воплощению триединства: хочу - могу -должен.

Залогом успеха в ходе обучения Йоге становится признание руководящей силы человеческого духа, развитие личностных качеств, выражающих социально-нравственную зрелость. Это: альтруизм, доброта и любовь к ближнему, великодушие, терпимость, ответственность, бескорыстие, милосердие, стремление к осуществлению высших идеалов и целей познания.

Таким образом, следствием самосовершенствования человека под влиянием обучения Йоге должен стать выход его на высшие ступени духовно-нравственного развития в единстве с развитием физическим. В свою очередь, это обусловливает преобладание положительных эмоций, хорошего настроения, создает устойчивый тон для продуктивной творческой деятельности, для расширения возможностей проявления интуиции. Овладение культурой эмоций, увеличение потенций творчества во всех сферах жизнедеятельности личности, развивает раскрепощенность, чуткость, способность к глубокой и правильной оценке различных нюансов межличностных отношений, в том числе и интимных, вырабатывает состояние эмпатии. В этом плане занятия Йогой есть путь к оптимально верному пониманию другого человека и мира в целом. Этот аспект воздействия Йоги на психическое состояние человека имеет серьезное значение, так как вспышки негативных эмоций, неустойчивое эмоциональное состояние приводит к существенным срывам в функционировании нервной системы, к заболеваниям. В учении Йоги есть требование контроля человеком собственных эмоций, требование достижения психического равновесия, самообладания.

Представляется, что целостность и всесторонность позитивного воздействия потенциала Йоги на развитие личности свидетельствуют о необходимости изучения и распространения этой системы в нашей стране. Культивирование занятий Йогой должно стать эффективным средством самосовершенствования человека.

Дегтярев Ю. В. ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ В ЙОГЕ

Множество определений понятия "йога" (а их насчитывается около сотни) может быть сведено к двум основаниям. Гносеологически (и уже методологически) Йогу определяют как "путь", "метод", "средство достижения" и т.д.; онтологически - как "единение", "слияние". Патанджали в "Йога-сутре" определяет Йогу операционально как "читта вритти нироддха", устранение волн (вритти) в ткани сознания (читта). Трудности точного определения терминов, в которых задаются операциональные определения Йоги, заставляют обращаться к области онтологии и в поисках ответа на вопрос "что с чем соединяется" погружаться в метафизические построения философских систем древней Индии.

Общепризнано, что классическая Йога, которой является учение Патанджали, опирается на понятийный аппарат, разработанный в школе санкхья. И Йога, и санкхья входят в шесть даршан (философских систем), признающих авторитет Вед. Таким образом, анализ понятийного аппарата Йоги следует вести, опираясь на учение школы санкхья и ведические тексты, в первую очередь - философские тексты Упанишад. Можно видеть, что представления о первоначальном бытии, разработанные в этих источниках, концентрируются вокруг четырех основных или первоначальных понятий: Пракрити (праматерия), Пуруша (первоче-ловек). Источники не раскрывают в явном виде совокупное соотношение всех этих понятий; выделим его, пользуясь имеющимися отдельными определениями каждого из них. Сразу же отметим как важнейшее положение, что сущности, обозначаемые данными понятиями, находятся не просто во взаимосвязи, но и в неразрывном единстве. Санкхья говорит о смешивании Пуруши и Пракрити. Ведийская философия утверждает тождественность Ат-мана, Брахмана и Пуруши (9,с. 67). Пуруша в священных текстах - "всепроникающий Брахман" (Ай. 1,3), Атман - "внутренний правитель", нить, которая связывает "и этот мир, и тот мир, и все существа". "Поистине, этот Атман - Брахман" (Bp. IV,4). "Ведь Пуруша - это Вселенная, которая была и которая будет" (Рг. Х.90,2). "Вначале (все) это было лишь Атманом в виде "Пуруши" (Бр. 1,4). Уддалака поучает сына: "То - Атман. Ты одно с тем", или "Ты еси то" (Чх. 6,12). "Кто знает: "я есмь Брахман", тот становится всем. И даже боги не в силах помешать ему в этом, ибо он становится их атаманом" (Бр. 1,4). (Все цит. по /9/).

Очевидно, что четыре первопонятия являются аспектами неразрывного единства некоторой субстанции; для раскрытия его проанализируем их попарно. С этой целью сведем в четы-рехклеточную таблицу (табл. 1) определения первопонятий, взятые в одном и том же современном источнике (8).

Таблица 1

Определение четырех первоначальных понятий

Анализируя табл. I, можно видеть, что понятия Пракрити, Брахмана и Атмана заданы в противопоставлении категорий материальное - духовное и обективное - субъективное. Определим в этих же категориях понятие Пуруши, используя в первую очередь терминологический аппарат санкхья и Йоги.

И санкхья, и йога связывают эволюцию человека и мира в первую очередь с взаимодействием Пракрити и Пуруши. Противопоставление понятий Пракрити - Пуруша санкхья рассматривает в плане познавательной деятельности: "Санкхья считает познающее пурушей, а познаваемое - пракрити" (5.с. 246). Критиками отмечается уязвимость, недостаточность гносеологической позиции санкхьи, упускающей активность субъекта: "Если пурушу рассматривать как чистое сознание, как постоянный свет, освещающий все объекты познания, а пракрити - как нечто противостоящее познанию и совершенно ему чуждое, то последняя никогда не сможет быть объектом первого. Санкхья не может перепрыгнуть эту пропасть, которую она вырыла между объектом и субъектом" (5,с. 267). Тем не менее санкхья все же была вынуждена признать активность Пуруши. хотя и выступающей лишь в виде механической причины мира: "... Первой причиной, равной как и конечной причиной космического процесса, является

пуруша" (5,с. 254).

Односторонние решения этого противоречия классической санкхьи (дуалистической) приводили к возникновению таких ее форм, как теистическая санкхья Бхагаватгиты и материалистическая санкхья Мокшадхармы, утверждавшие в роли первопричины мира соответственно Пурушу и Пракрити.

Сравнивая учения санкхьи и йоги, нужно отметить, что терминологический аппарат (принципы или таттвы) Йоги и санкхьи в основном совпадают. "В ранних произведениях принципы Йоги появляются наряду с идеями санкхьи. Йога принимает двадцать пять принципов и не заботится об их доказательстве" (5,с. 301). Вместе с тем, принимая одну и ту же цель - отделение Пуруши от Пракрити - санкхья и йога далее расходятся: "Цель освобождения, заключающаяся в отделении пуруши от пракрити, может быть достигнута их разграничением. Если санкхья придерживается того, что познание является средством освобождения, то Йога настаивает на методах достижения сосредоточенности и активного усилия". (5,с. 303).

Таким образом, если в санкхье эволюция Пуруши рассматривается главным образом в области гносеологии, то в йоге достижение освобождения лежит в онтологическом измерении и предполагает активность субъекта. Поэтому будем рассматри

вать противопостановления Пуруши и Пракрити не в гносеологическом, а в онтологическом аспекте, что позволяет нам расположить все четыре первоначальные понятия - Пракрити, Пуруша, Атман и Брахман - в двух категориальных измерениях: материальное - духовное и объективное - субъективное (табл.2).

Таблица 2

Горизонтальное, онтологическое измерение таблицы раскрывает процесс деятельности или воздействия как диалектическое отношение субъекта (лат. subjectus  - лежащий внизу, находящийся в основе, от sub - под и jacio - бросаю, кладу основание) и объекта (лат. objectum - предмет, от objicio  - бросаю вперед, противопоставляю). Вертикальное, гносеологическое измерение, отражающее процесс познания, раскрывается в противопоставлении познаваемого и познающего, материи и духа. (Противопоставление материи и духа, как отмечал В. И. Ленин, и возможно только в рамках гносеологии. ) согласно своему положению в таблице Пуруша получает атрибуцию материальности и субъективности, которую необходимо осмыслить. Атрибут материальности Пуруши можно понимать как наличие у Пуруши собственного тела, воспринимаемого им как нечто внешнее по отношению к самому себе. Атрибут субъективности Пуруши следует понимать как его активность, направленную вовне, в том числе и на собственное тело.

Для того чтобы убедиться, действительно ли такое понимание сущности Пуруши позволяет понять цели и практику йоги, проанализируем взаимоотношение Пуруши и Пракрити, а также Пуруши и Атмана, как они даны в классических источниках. *

Рассмотрим этапы взаимодействия Пуруши и Пракрити. На первоначальном этапе Пуруша и Пракрити, согласно санкхье, разделены и рассматриваются как отдельные самостоятельные реальности, которые открывают начало эволюции, соединяясь друг с другом. В Ригведе вездесущий первочеловек Пуруша, порождающий из частей своего тела Вселенную, характеризуется многочисленностью, многосоставностью (он тысячеглав, тыся-чеглаз, тысяченог). Пуруша приносится в жертву богам путем его расчленения на составные части, из которых и возникают элементы Вселенной. Расчленение единого Пуруши ведет к приобретению отдельными частными пурушами индивидуально-личностных черт (аханкары), то есть к появлению дживы, индивидуальной души. Виджнанабхикшу, комментатор Патанджали, говорит: "Движа - это пуруша с аханкарой, а не пуруша в себе" (5, с. 249).

Поскольку аханкара является продуктом Пракрити, то на этапе образования индивидуальных пуруш, или джив, Пракрити и Пуруша выступают уже как смешанные друг с другом. Следующий, третий этап их взаимодействия, заключается в освобождении пуруши, что является целью практики Йоги. Этапы взаимодействия Пуруши и Пракрити условно изображены на рис.1. Рассматривая рис. 1(в), можно охарактеризовать практику Йоги как условное смещение точки индивидуальности (дживы) в сторону увеличения Пуруши, причем в ходе этого движения индивидуальный пуруша сокращается, а его место занимает Пракрити.

В принятой нами характеристике Пуруши жертва его Пракрити выглядит как постепенное сокращение его активности, связанное с тем, что часть его тела жертвуется, т.е. объективируется. Жертва, или объективация тела пуруши тесно связана с уже упомянутой многосоставностью этого тела, на чем следует остановиться более подробно.

 Для этого перейдем к анализу соотношения Пуруши и Атма-на, которое будем раскрывать, анализируя восходящую к Упани-шадам и разделяемую йогой концепцию уровней человеческого сознания, заключенную в учении о составе человека. Согласно этому учению, человек, воплощающий в себе погруженный в материю сознающий Атман, представляется в виде совокупности нескольких элементов, называемых телами или оболочками, обладающими свойством отражения различных качеств действительности. В Тайттирьи Упанишаде (П.2-5) структура человека описывается как совокупность пяти вложенных друг в друга оболочек, заслоняющих центральный элемент - Атман. В названии каждого тела отражается его сущность:

аннамайякоша (анна - еда) - физическое тело;

пранамайякоша (прана - энергия) - энергетическое тело;

маномайякоша (манас - орган мышления) - тело мышления;

виджнанамайякоша (виджнана - интуиция) - тело интуиции;

анандамайякоша (ананда - счастье) - тело блаженства.

В условном виде структура человека приведена на гии. с. Все тела за исключением Атмана являются производными Пракрити, они материальны. В то же время непосредственно они могут быть познаны только в ходе практики Йоги, причем не сразу, а по достижении определенного высокого уровня (Йога-видья).

На том же Рис. 2 условно показано достижение одного из этапов развития в йоге - объективация энергетического тела пранамайякоша, когда достигается пассивное "видение аур" и' активное "управление аурой". Термин "аура" (4) применен здесь условно как современный аналог понятия "прана" применительно к принципиальной возможности объективации биоэнергетических процессов в теле человека (тела пранамайякоша).

 Таким образом, как абсолютному Пуруше, так и индивидуальному, в равной мере присуще свойство жертвования, раскрываемое как жертва субъекта объекту или последовательное объективирование сложной структуры собственного тела. Это свойство пуруши позволяет рационально объяснить ряд ограничЛ тельных положений Йоги, связанных, как теперь становится го| нятным, с объективацией тонких тел человека. Так, наприме! можно понять практику пратьяхары ("отсечения" чувств) ка| направленность на объективацию тела пранамайякоша, подавле| ние его в практике тапаса - тела мышления маномайякопи (включающего в себя аханкару), нормы поведения ямы и ниямы Г тела ананламайякоша и т. д.

Нужно отметить, что современная психология подошла в плотную к созданию современного терминологического аппарата, адекватного рассмотренной выше схеме попарно-диадической связи четырех ведических первопонятий. Опыт междисциплинарного подхода к исследованию сознания (2) привел к необходимости выделения четырех его составляющих, а именно добавил! к трем "образующим сознания", предложенным А. Н. Леонтьевым! (чувственной ткани, значению и смыслу), дополнительный четвертый элемент - биодинамическую ткань или живое движение (термин Н. А. Берштейна). Четыре составляющие сознания были рассмотрены в многообразии связей, позволяющем говорить об их единстве. При этом выделены два гносеологических "слоя" и намечены "онтологические вертикали", связывающие данные понятия:

"... Мы получаем непростую для понимания и изучения картину структуры сознания. В каждом из его слоев есть образующие, доступные самонаблюдению (чувственная ткань и смысл) и доступные внешнему наблюдателю и регистрации (биодинамическая ткань и значение). Это означает, что единство объективного и субъективного дано в самом строении индивидуального сознания. Его слои как бы пронизывает "онтологическая вертикаль". .. Изучение обратимости чувственной и биодинамической ткани, смысла и значения не легко. Очень трудно уловить сам акт "обращения", который, видимо, происходит по схеме "озарения", и он, подобно фазовым переходам в физике, меняет состояние сознания субъекта" (2,с. 26).

Определения четырех составляющих индивидуального сознания в двух выделенных гносеологических слоях согласно (2) представлены в Табл. 3.
 

Отметим, что составляющее верхнего, интерперсонального слоя (живое движение и значение) даны'как внешнему, так и внутреннему наблюдателю, что и обеспечивает связь индивида с внешним миром. Более устоявшийся термин "значение" даже определяют в этой связи как "единство общения и обобщения" (определение Л. С. Выготского). Расчленяя аналогично понятие

"живое движение", можно ввести новый термин "свое живое дви| жение" (или "своя биодинамическая ткань"), подразумевая по! ним ту сторону живого движения, которая дана самому внутреннему наблюдателю, самому ее источнику.

Тогда, выделяя гносеологическое и онтологическое измерения (подобно тому, как это делалось при построении таблиць 2), можно получить картину единого индивидуального сознания как двойную диалектическую пару четырех следующих понятий: "свое живое движение", чувственная ткань, значение (взятое как обобщение) и смысл (табл.4). Соотношение содержания Табл. 2 и Табл. 4 в лучших традициях древней метафизики можно трактовать как единство структуры Макро- и микрокосма, Вселенной и человека.

Табл. 4 Соотношение составляющих индивидуального сознания

Раскроем содержание Табл. 4. Вертикальное разделение в ней в целом соответствует "слоям" сознания из Табл. 3. В данном случае, однако, левый столбец составлющих всецело формируется субъективно, хотя, конечно же, и подлежит коррекции в ходе внешней деятельности. Оба вида ткани (верхняя строка) являются той основой, на которой строится познавательняа деятельность субъекта - микрогенез значений и порождение смыслов.

Чувственная ткань, как объект познания и в то же время субъект действия, близка к определению аффекта Спинозой: "Под аффектами я разумею состояния тела , которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию,

благоприятствуют ей или ограничивают ее..." (7,с. 456). Л. С. Выготский в своем анализе учения Спинозы о страстях писал, что человек выходит из "рабства аффектов" и обретает внутреннюю свободу через обобщение в системе значений мира внутренних переживаний. Этот процесс представлен в Табл.4 ее нижней строкой - воздействием смысла как продукта переживания на формирование значения.

В свою очередь, значение означивает, отражает "свое живое движение" - ту часть общей ткани восприятия, которая доступна сознанию как своеобразному внутреннему прибору. При этом чувственная ткань, как общая ткань восприятия за вычетом "своей" биодинамической ткани, доступна в восприятии только смыслу.

Особый интерес для нас представляет соотношение чувственной и собственной биодинамической ткани. Нетрудно видеть, что это соотношение может быть раскрыто аналогично соотношению Пуруши и Пракрити на основе анализа уже не метафизических, а методических элементов учения йоги.

Всесторонний анализ такого рода - дело будущего. Однако уже сейчас можно сказать, что в этом случае "жертва субъекта объекту" осуществляется как переход чувственной ткани в биодинамическую, что обеспечивает ее воздействие на внешние объекты и принципиально может объяснить феномен сиддх. (Сидд-хи, или совершенства, - необычные способности, достигаемые в практике йоги). Этот переход основан, по-видимому, на специальной работе с чувственной тканью, которая практикуется в Йоге: с одной стороны, это тренировка "отсечения" чувственной ткани, достигаемая в уже упомянутой пратьяхаре. с другой стороны,- формирование и развитие новых структурированных чувственных образований, чакр. Символика чакр включает как статическую  часть в виде геометрических и цветовых структур, так и динамическую часть, например их вращение. Наряду* с неодушевленными структурами в чакрах располагается также

одушевленные персоны (6).

По-видимому, можно говорить о чакрах, как об особых "психологических орудиях", представляющих

"искусственные, социальные по своей природе образования, осваиваемые и интериоризуемые субъектом в ходе общения; с Другими людьми" (3, с. 224).

Возможно, в этой связи придется говорить не только о жертве, но и производстве чувственной ткани, как это было сделано по поводу производства смысла в процессе переживания: "... Общая идея производства смысла позволяет говорить о переживании как продуктивном процессе, как об особой работе ... в этой идее, как в никакой другой сконцентрирована сущность деятельностного подхода в психологии, методологическим образцом и ориентиром которого является марксово представление о производстве и его сущностном "превосходстве" над потреблением" (1, с. 27).

Результаты практики Йоги в области объективации чувственной ткани ждут своего исследования.

Пименов А В. К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ВОСПРИЯТИЮ НА ЗАПАДЕ

"Искусство - это зеркало, отражающее того, кто в него смотрится, а вовсе не жизнь", - утверждал когда-то Оскар Уайльд. Возможно, применительно к искусству эта мысль звучит чересчур категорично, однако существуют области духовной культуры, где она становится почти неоспоримой истиной. К их числу относится проблема культурного контакта. Когда явление одной культурной традиции становится достоянием другой, оно часто начинает "на чужбине" играть роль, весьма отличную от той, которую играло на родине. Это различие в немалой степени предопределяется уже самой проблемой "понимания", опасностью "вчитывания" в изучаемый текст собственного содержания. Однако ситуация становится сложнее, если это явление, переведенное на язык другой культуры, приобретает в ее контексте социальную значимость. В этом случае в нем начинают видеть ответ на собственные вопросы, средство решения собственных социальных и духовных задач, возникших вне всякой связи с изучением данного культурного региона. И чем этот регион менее похож на культуру - интерпретатора, тем больше оказывается свобода толкования его содержания, тем чаще она превращается в произвол.

Все сказанное в существенной мере характерезует сложившееся на Западе (т.е. в Европе, Северной Америке и СССР) отношение к духовной культуре стран Азии, в первую очередь к восточным религиозно-философским традициям.

Стереотип, о котором идет речь, сформировался еще в прошлом веке. Вопреки распространенным суждениям о современном ориентализме, о новом духовном завоевании Запада Востоком, XX столетие не внесло ничего принципиально нового в понимание западной интеллигенцией восточных духовных ценностей. Есть, однако, одно отличие, мимо которого пройти нельзя: то, что в XIX в. было достоянием интеллектуальной элиты, овладело массами. На смену гениальным одиночкам - Г. Гессе. О. Хаксли, Р. Геноу - пришли группировки и общественные движения, упростившие ji размножившие их ориентофильские концепции, сделавшие их (или то, что из них получилось после этой операции) фактом массовой культуры.

Для того, чтобы лучше представить специфический характер отношения современного западного интеллигента к "мудрости Востока", обратимся еще раз к О.Уайльду. В "Портрете Дориана Грея" герой читает книгу о человеке, который "всю жизнь был занят только тем, что ... пытался воскресить страсти и умонастроения всех прошедших веков, чтобы самому пержить все то, через что прошла мировая душа" (1). Дориан Грей, строящий свою жизнь, в сущности, по тому же образцу, тоже переживает самые разнообразные увлечения - от католической обрядности до драгоценных камней и отравляющих веществ. Но что бы ни привлекало его внимание, во всех его увлечениях он оставался самим собой, т. е. "понимал, что принять официально те или иные догматы или вероучение означало бы ставить какой-то предел своему умственному развитию ... он не хотел считать своим постоянным жилищем гостиницу, пригодную лишь для того, чтооы провести в ней ночь..." (2)J Можно только удивляться тому, как точно Уайльд продемонстр^ ровал те черты "культурного плюрализма", которые едва заметны были в его время, но зато так явны в наши дни: функциональное, потребительское и даже игривое отношение к духовным ценностям, невозможность подлинно глубокого к ним приобщения. Эта ситуация, при которой человек в течение короткого времени как бы примеряет" на себя несколько систем ценностей, доктрин, мировоззрений, весьма показательна для "артистической" духовной жизни современного запада. При этом следует отметить, что речь идет не о поветрии, не о капризах моды, а о сущностной характеристике общественного сознания, имеющей свои корни в серьезных изменениях экономической и социальной структуры (3). Итак, мы можем указать на две особенности описываемого нами культурного стереотипа: во-первых, его сердцевину составляет проблематика "жизнестроитель-ства", формирования себя по определенному плану и, во-вторых, отношение к самому плану, точнее, к планам, сменяющим друг друга, как к играм, имеющим правила, которым надо подчиняться, но только в пределах данной игры, и потому всегда условных и относительных. Но есть и немаловажная третья особенность ситуации: игры все чаще носят "восточный" характер. Более того, уже в XIX в. сформировалась традиция критического  противопоставления  восточным религиозно-философским системам философии Европы и - шире - средиземноморского региона в целом, как подлинной мудрости, выражающей глубинную суть человека и мироздания,противостоящей плоскому рационализму. И здесь первенство принадлежит Индии.

Вообще говоря, роль восточных моделей в самокритике западной культуры всегда была велика. Можно вспомнить и культ конфуцианства у Лейбница,и французских просветителей, и идею "турецкой реформации" У. фон Гуттена, и славословия "Мегмет-салтану" И. Пересветова (4). Однако необходимо отметить и лубокое своеобразие интереса именно к индийской традиции. В тличие от Китая или (как это ни странно) Османской империи, Индия никогда не выглядела в глазах европейцев образцом справедливого и разумного общественного устройства. Эта сторона индийской цивилизации оценивалась Западом невысоко. Даже такие замечательные памятники индийской политической мысли, как "Артхашастра", были и остаются главным образом предметом интереса специалистов. Зато уже в период поздней античности жители Римской империи знали о таинственных "гим-нософистах", аспектах и праведниках, совершающих духовные подвиги. Сотериология, а не политика, глубина проникновения в глубины бытия и сознания человека, а не совершенство общественной структуры - вот что видели в Индии европейцы, вот чем издавна определялся ее образ. Это обусловило и изобретательность в подходе к различным памятникам индийской культуры. С одной стороны, представителей западной культуры - сначала культурной элиты, а затем все более широких масс интеллигенции - привлекало в религиозной философии Индии то, что могло, как им представлялось, сообщить им духовный опыт, более глубокий, нежели тот,который могли дать более близкие им традиции, с другой - они все же оставались европейцами, т.е. принять всю индийскую систему ценностей они не могли. В связи с этим противоречием, сопровождавшим всю историю культурного общения Европы с Индией, на Западе с неизбежностью приобретали наибольшую популярность те учения и традиции, которые ставили духовные проблемы, волновавшие европейцев, и вместе с тем не требовали от них "отречения от себя", т.е. носили как бы "прикладной", технический характер, поставляли приемы аскезы и самосовершенствования, медитативные модели и не разрушали иллюзию "приемлемости" всего этого для любого "широко мыслящего человека", а отнюдь не только индуса. Неудивительно поэтому, что сущность индийской духовности для многих сосредоточилась в йоге.

Остановимся несколько подробнее на вопросе об "иллюз приемлемости" и на ее формировании. История знакомства евро пейцев с индийской религиозно-философской традицией име некоторые существенные особенности. В первую очередь следуе подчеркнуть, что для самих индийцев этот процесс не преде тавлял никакого интереса. По словам R Хальбфасса, Инд" всегда была предметом поиска, но сама не искала никого. Во лее того, утверждает немецкий исследователь, "изображени собственного прошлого для европейцев есть одновременно средство самоутверждения против них". Что же касается процесс освоения индийской философии европейцами, то он развивался вопреки этой установке традиционного индийского сознания, просто игнорируя ее. В этой связи интересно вспомнить эпизод из истории индологии, весьма примечательный и почти символический для понимания того, как складывалась источниковедческая база изучения индийской философии и вместе с ней одна из старейших и прочнейших индологических парадигм. Речь идет о первом знакомстве западного читателя с таким фундаментальным памятником, как Упанишады. В 80-х гг. XVI в. по приказу императора Акбара, стремившегося создать синкретическую индуистско-мусульманекую религию, был начат перевод 50-ти Упанишад с санскрита на фарси (официальный язык империи). Перевод был завершен уже при преемнике Акбара Ауранг-зебе. В 90-е гг. XVIII в. французский иранист Г. Анкетиль-Дю-перрон перевел этот памятник с персидского на латынь. В 1801-1802 гг. перевод французского ученого с комментариями был издан (5). В становлении философской индологии труд Ан-кетиль-Дюперрона сыграл колоссальную роль. Но что он представлял собой как интерпретация Упанишад, с текстологической точки зрений? Это был перевод перевода - и отнюдь не только в языковом отношении. Уже мусульманские переводчики при дворе Акбара и Аурангзеба стояли перед необходимостью вписать содержание Упанишад в контекст собственных представлений. Ассимиляция мифологем шрути могла идти только в одном направлении: через освобождение от всяких примет "чуждого миро-воззрения" - от брахманистского ритуализма, от несовместимых

с исламом следов политеизма, от всякой конкретики - путем ее символического истолкования. Следующий шаг сделал сам Анке-тиль-Дюперрон В его переводе исчезли последние признаки "конфессиональной принадлежности". Содержание упанишад предстает в его интерпретации как универсальная философская мифология. Недаром и сам перевод, и особенно примечания к нему привлекли, по выражению Г. фон Глазенаппа, "мистиков всех времен и народов, желавших доказать, что во всех религиях содержится учение о всеедином вечном первоначале". Здесь наиболее важно то, что речь идет именно о мистиках "всех времен и народов", независимо от культурной, религиозной ориентации, философских взглядов. По отношению ко всему этому индийская мудрость выглядела нейтральной.

Интерпретация упанишад и древнеиндийской мысли в целом, выдвинутая французским востоковедом, оказала глубокое воздействие не только на становление философской индологии, но и на европейскую философию. Анкетиль-Дюперрон был образцом для тех, кто переводил упанишады с санскрита на европейские языки (речь идет прежде всего о немецких санскритологах). А. Шопенгауэр, сыгравший важную роль в пропаганде "мудрости упанишад" на Западе, читал их в его переводе.

Вспомним теперь снова о культурном плюрализме XX в. , о функциональном и игровом отношении к духовной культуре, об "омассовлении" этих явлений. В этой ситуации происходит от-Рые не только от "индийской почвы", но и от всякой мировоззренческой нагруженности. Вполне закономерно, что йога с ее медитативной техникой трактуется западной публикой как разновидность гимнастики. Сотериология превращается в медицину.

Существует, однако, различие, порождающее немалые трудности теоретического характера. Дело в том, что медицина лечит, а гимнастика укрепляет каждого, кто этого хочет, йога же предполагает в первую очередь формирование того "Я", которое будет спасаться от действия закона кармы. Прекращение отождествления человеческого "Я" с модификациями ума, очищение сознания (манас) от "бурных" чун - раджаса и тамаса, достижение преобладания саттвы - все это и есть создание субъекта, достойного спасения. Поэтому искусственное выделение5- См. подробнее E.Windiach. Oeschichte der Sanskrit-Hiilolo-gie and indiachen Altertumakunde. StraBburg, 19, 17, 1920,S.14*

физических упражнений из всего комплекса йогической мед ции, столь распространенное в наши дни, во всяком случае, способствует правильному пониманию этого явления.

Показателен и другой предрассудок по отношению к йог ссылаясь на концептуальную зависимость йоги от санкхьи, х! рошо известную и многократно описанную в литературе, неред приходят к выводу о том, что йога - это не философское уч¹ ние, а сугубо практическое. Но такое противопоставление контексте индийской философии и подавно неправномерно: дая индийская даршана имеет практическую сторону, предпол гает практику-ритуальную (как,например, миманса) или метит тивную (как йога, буддийские школы, или течения веданты -адвайты до теистической веданты Мадхвы). Кстати, в настоя время можно считать бесспорным факт существования медитати ной практики в рамках санкхьи.

Очевидно однако и то, что массовый интерес к йо (пусть вульгаризированный) - устойчивая тенденция современ ной культуры. В йоге видят ключ к решению внешне медицинси а в действительности экзистенциальных проблем. Йога, освобожденная от духовного содержания, уже, конечно, не йога. Вместе с тем бессмысленно предлагать современному европей вместе с асанами усвоить всю систему ценностей, на которо базируется йогическая медитация. Поэтому было бы, как представляется, полезно провести детальное культурно-историческое и психологическое сопоставление йоги с другими, типологически сходными с ней, медитативными техниками, сложившимися в регионах, более близких по своим характеристикам к духовному миру современного Запада. Речь идет о методиках, выработанных в исихазме, суфизме, хасидизме и т.д. Изучение этих традиций не менее полезно, чем исследование йоги. Кроме; того, сравнительный анализ покажет, что йога не представляет исключительного явления, выявит ее аналоги в других культурах. Подобно тому, как знание иностранного языка обогащает представления о родном, анализ явлений чужой культуры помогает понять многие грани своей собственной.

Котина С. В. ПАРАЛЛЕЛИ ПРИ ПОСТИЖЕНИИ СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЙОГЕ, НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ

Если обратиться к недавно изданной работе отечественных исследователей "Рационалистическая традиция и современность. Индия". М. , Наука, 1988 год, то отсутствие раздела, посвященного Йоге, наводит на размышление о том, что авторы данного произведения не видят возможности анализа Йоги под углом зрения рационалистической традиции. Данная версия в какой-то мере более определенно подтверждается и в высказывании, с которым мы встречаемся в глубокой и интересной статье В. Г. Лысенко "Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика", где отмечается: "По мнению К. Поттера, например, ньяя и вайшешика были "полноценными философскими системами", т. е. включали метафизику, эпистемологию, теорию ценностей, логику и философский метод.

Надо признать,что в ньяе ивайшешике легче, чем в других даршанах, выделить называемые формы философского знания, хотя ими не исчерпывается все содержание их учений. Непонятно, как вписать в эту классификацию психотехническую, йогическую проблематику, а также не менее важную для всех даршан сотериологию" (1).

И данная оценка Йоги как системы психотехнических приемов, как направления в индийской мысли, вырабатывающего целый комплекс приемов для достижения особого духовного состояния, разделяется большинством зарубежных и отечественных индологов.

Однако, известны и другие точки зрения. Наиболее ярко, на мой взгляд, выражена тенденция обращения к Йоге как к философской системе в трудах Вивекананды (2).

Лысенко В. Г. Философия пространства и времени в Индии: школа Вайшешика. - Рационалистическая традиция и современность. Индия. М. , 1988, с. 75.

Вивекананда. Вхакти-йога. СПб. ,1914; Карма-йога. Пг. ,1916; Практическая веданта. М. , 1912; Философия йоги. Сосни-ца,1911.Вивекананда пишет о необходимости исследования основн "логических путей" через синтез различных видов Йоги. Он говорит о связи раджа- и джняна-йоги, сближая джняна-йогу бхакти- и карма-йогой. Вслед за Патанджали (3) Вивекананд пишет о необходимости единого, синтезирующего подхода, связи данного с анализом вырабатываемых практических методе сквозь призму ценностных ориентиров (известно, что пять нравственных императоров, выработанных Йогой, легли в основания уже более поздних, рационалистических развитых философских систем). Вивекананда настаивает на необходимости анализа Йоги через изучение йогических методов некоторых физиологических и психических процессов, а также на исследовании Йоги как философской системы (4).

Отдавая себе отчет в сложности поднимаемой проблемы и не имея намерения продемонстрировать возможность однозначного доказательства правомерности точки зрения Вивекананды, хочется выдвинуть гипотезу, которая имеет за собой определенные основания, позволяя внести определенную лепту в поддержку исследователей, анализирующих Йогу как философскую систему. В целом же думается, что сведение Йоги к психотерапевтическим методам, к совокупности ритуальных обязанностей, а также акцентирование внимания на мистико-религиозных, эзотерических ее положениях, вызвано господствовавшими длительное время в европейской и англоязычной культуре представлениями позитивистского характера (своими корнями уходящими в эмпирическую гносеологию XVII-XVlli вв.), - то есть разводящими подготовительную деятельность по производству знания и само знание.

В текстах "Йога-сутры", как и в ряде работ европейских античных философов, в центре внимания постоянно находится проблема человека. Становление и функционирование философских систем, как известно, всегда связано с попыткой выхода в "безличностное",общезначимое,  "объективированное", что свойственно познанию человека как общественного существа, с его "коллективными представлениями", с рационалистическими характеристиками, носящими "безличностный" характер. Ведь категории и законы философии носят всеобщий характер и справедливы безотносительно к индивиду. Можем ли мы обнаружить в сутрах Йоги объективированное, безличностное? И допустимо ли признать философский статус за системой, основной задачей которой было достижение психического и физического самоподчинения субъекта? Проблема сложная. Здесь нужен анализ сутр. Безусловно эта задача комплексная и под силу лишь коллективу ученых, но некоторыми соображениями и гипотезой по анализу данного подхода нам хотелось бы поделиться.

Давайте сравним и посмотрим, как происходит поиск природы сущностного, носящего над индивидуальный характер, в трудах европейского античного мыслителя Плотина, философская система которого более или менее изучена, и в учении Йоги, где спорным является постановка вопроса о возможности выделения над индивидуального, безличностного.

В трудах античного философа 111 века н. э. Плотина "Эн-неады" мы обнаруживаем выделение следующих разделов: "Что есть животное и что есть человек", "О добродетели", "О Диалектике", "О счастье", "О прекрасном", "В чем зло", "О двух материях", "О природе, умозрении и едином", "О сущности души", "О родах сущего, I", "О родах сущего, II", "О родах сущего, III", "О числах", "Об ощущении и памяти", "О становлении и порядке того, что после первичности", "О том, что вне ума нет умопостигаемого, а также о благе", "Об умозрительной красоте", "Об уме, идеях и бытии", "О благе и едином" и ряде других, поднимающих жизненно важные проблемы.

В трактовке данных проблем Плотин опирается уже на огромный, тысячелетний опыт развития теоретической европейской мысли, восходящей в своих основаниях и к мифологическим представлениям. Если "В "первобытном", или архаическом, сознании, х- пишет Мирча Элиаде, - предметы внешнего мира - так же, впрочем, как и сами человеческие действия - не имеют самостоятельной, внутренне присущей им ценности. Камень будет священным, поскольку его форма свидетельствует о том, что о: является частью определенного символа, или же потому, что о представляет собой иерофанию, обладает маной, знаменует не кий мифический акт и т. д. " (5), который не поддается логическому объяснению, то в древнегреческой философии кажд предмет, явление объясняются наличием конкретных связей с мировой целостностью, познать которые возможно с помощь' рассудка. В натурфилософских учениях античных философов ставилась задача построения целостной системы знания на основе логической взаимосвязи и непротиворечивости рационального мышления.

В "Эннеадах" мы являемся свидетелями того, как Плотин постепенно осмысливает вопрос о первопринципах, составляющих основу мировоззренческих систем для объяснения пестрого многообразия существующих явлений, выдвинутых умозрительно в трудах предшествующих представителей натурфилософских систем - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Платона, Аристотеля и других философов. В размышлениях о первопринципах, помогающих объяснить и понять место воспринимаемых явлений человеком и его собственного существования в целостной системе мироздания, в Космосе, Плотин постоянно обращается к пифагорейским и платоновским идеям, сопоставляя их друг с другом, с аристотелевскими положениями, пытаясь дать самостоятельное решение проблемы восприятия множества явлений, процессов единого, целостного мира. И он по-своему решает ее, положив в основание своей рациональной картины принцип красоты.

Плотин считает, что постигать сущность явлений только лишь через чувственное восприятие мы не в состоянии. Оно не дает, по его мнению, нам истинных знаний. Может быть их надо, следуя сложившейся традиции Платоновской школы, рассматривать как проекции идеальных "эйдосов"? И здесь все не просто для Плотина. Он не копирует Платона. Плотин считает, что постигать сущность можно и нужно "многоярусово", поднимаясь как бы_по ступенькам, - раскрывая "сущность рода, I", "сущность рода, II", "сущность рода, III". Он приходит к выводу, что если наши знания и могут претендовать на истинность, то только тогда, когда они связаны с раскрытием сущности явлений. Постигать же ее можно только через уяснение наличия сложных взаимосвязей, через дефиниции соразмерности, согласованности, гармонии бытия его существования с событием человека, в диалектическом единстве, сродстве с Космосом.

В "Эннеадах" Плотин выдвигает первопринцип - принцип красоты, который ляжет, по его мнению, в основание человеческого познания, представления о целостном мире, накладывающем определенные требования на знания. Кратко он может быть сформулирован так: знания, претендующие на истину, должны включать в себя красоту, связанную с пониманием сущности "первого порядка" исследуемых явлений через взаимосвязь Единого, Ума и Души. Как нам сейчас, живущим в XX веке, осмысливать данную триаду? Что за Единый? Ум? Душа? О каких родах сущности I, II, III говорит Плотин? С нашей точки зрения, Плотиновский принцип красоты представляет собой выражение глубоко продуманной гносеологической позиции, понять который довольно сложно. Красота у Плотина "растворена" в диалектике Единого, Души и Ума и связана с истинно - сущностным "соответствующего этапа становления". Согласно Плотину сущность невозможно понимать без красоты, а "Красота коренится в единстве ... Красота цвета проста в своем образе и в победе над материальной тюрьмой в силу присутствия" нетелесного света, каким является логос и эйдос".

О том, что красота у Плотина выполняет функцию первопринципа, лежащего в основании постижения сущности явлений, а также выступает основой мировоззренческой концепции постижения единого мира, замечает и основатель квантовой механики В. Гейзенберг: "Уже в античности существовали две дефиниции красоты, в известном смысле противоположные друг другу. Кон-траверза между этими дефинициями играла большую роль в особенности в эпоху Ренессанса. Одна определяла красоты как правильное согласование частей друг с другом и с целым.¹ Другая, восходящая к Плотину, обходится вовсе без упоминания частей и называет красотой вечное сияние "Единого", просвефрования и разрешения и завершающийся появлением новой идеи: гипотезы.

В становлении проблемной ситуации и при решении конкретной проблемы, в связи с возникновением «знания» о незнании происходит «разрыв» между существовавшим целостным и гармоничным миром исследователя и пока еще (в данной ситуации) дисгармоничной и нецелостной, несоотнесенной, несоразмерной, несогласованной для него реальностью. В процессе разворачивания проблемой ситуации и порождения научной гипотезы происходит не просто ориентация на существующие идеалы, а критический пересмотр их в свете новых объектов исследования и привлекаемого арсенала знаний субъектом, а в связи с этим и появляющегося нового «смыслового поля» познающего. Возникает необходимость в создании (нарушенного появлением и осмыслением новых фактов и противоречивой ситуацией) целостного и гармоничного мировоззрения, достижение которого будет носить поэтапный, многоуровневый характер.

Развивая философские представления об онтологии сознания, Л. С. Выготский писал, что в сознании можно выделить два слоя: сознание для сознания и бытие в сознании (7). На «бытийный слой» в сознании ориентируют, например, В.П. Зинченко и И. К. Мамардашвили в работе «Проблема объективного метода в психологии» (8), а также другие авторы (9).

Исследования отечественных и зарубежных психологов шаг за шагом вскрывали многоуровневый характер перехода от сенсорности к перцептивности, о переходных формах сенсорно-перцептивного диапазона, о соотношении константности, предметности, целостности и обобщенности образа сенсорно-перцептивного диапазона, о соотношении информационно-энергетических и операциональных характеристик образа, о становлении и функционировании различных этапов восприятия, многоуровнености его, роли подсознательного, интуиции.

Проблема репрезентации исследуемого объекта в духовной жизни общества и в научном познании носит сложный характер.

Это одна из вечных проблем. Однако углубление наших знаний в области индивидуального и общественного сознания, конгитивной психологии, лингвистики и кибернетики, практика развития конкретно-научного и методологического анализа, позволяет, на наш взгляд, сделать следующие выводы: во-первых, сущность - это внутреннее содержание объекта, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Объективность ее природы отнюдь не снимает проблемы восприятия ее именно через бытие субъекта, его рефлексию. Репрезентация сущности исследуемого объекта выступает результатом перекрещивания не только чувственно воспринимаемых особенностей природной и социальной среды, но и понимания данного объекта исследования в свете единства природного -познавательного социально-культурных отношений; во-вторых, движение знаний, связанных с постижением сущности анализируемого объекта, носит процессуальный многоступенчатый характер, - через постижение сущности «первого порядка», через углубление и расширение наших знаний о ней, вплоть до создания стройной научной теории, более глубоко раскрывающей ее.

В проблемной ситуации у субъекта восприятия может появляться определенное понимание (о многоплановом характере понимания свидетельствуют многие разработки ученых-исследователей), которое, возникает из ощущений согласованности частей друг с другом, «мерности», соразмерной связи противоположенных начал, фиксирующих синтез чувственных восприятий, дающее гармоничное «видение», осмысление референта в системе взаимосвязей, пронизанных профессиональными и социально-культурными ценностными установками исследователя. И в данной ситуации понятие красоты возникает как аспект понимания, связанный с характеристикой смыслового синтеза субъективно-объектных отношений. Отдавая себе отчет о некоторой условности нашего языка, хочу отметить, что в данном аспекте понимания субъект раскрывает сущность «первого порядка» пока еще до конца не объясненных и непонятных объектов действительности, фактов наблюдений, эмпирии, либо теоретических конструктов, не вписывающихся в имеющиеся у исследователя теоретические знания. Об этой многоступенчатости писал В. И. Ленин, подчеркивая в ряде работ необходимость исследования диалектики человеческих понятий, движения, перехода, взаимообогащения их друг другом. «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца» (10). На наш взгляд, эту же проблему натурфилософски решал и Плотин, выдвигая представления о необходимости раскрытия «сущности рода, I», «сущности рода, II», «сущности рода, III», а еще ранее решение данной проблемы предлагалось Йогой через гармонию психофизиологического («созерцанием совершенствуются положение тела и исполнение обязанностей» (11)), через констанцию социально-культурного («18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света» (12)), через проявление первого этапа становления рационального понимания сущности «первого порядка» («22. Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все» (13)) в «Йоге-Патанджали». И такой этап понимания субъектом сущности «первого порядка» исследуемого объекта, явлений, процессов реального мира, сквозь призму системы отношений, его профессиональных знаний, целей и различных потребностей, а также эмоционального восприятия, устанавливающего сопричастность бытия субъекта познания бытию исследуемого объекта, единству мира, гармонии со Вселенной, сопровождаемое психологическими чувствами радости, удовольствия, уверенности, мы связываем с понятием красоты, которое ляжет в основу научных знаний.

В таком понимании содержится еще до конца неразвернутое отражение системности знания, отражающего единство, целостность материального мира, единство природы, познания и общественных, социально-культурных отношений. При этом субъект как бы понимает свою связь не только с наличным бытием, но и с будущим.

Может быть нам теперь будет ближе и высказывание ком

ментатора «Йога-сутр» Патанджали? «Так же как атом является мельчайшей частичкой, момент (кшана) является мельчайшей единицей времени. (Момент) - это отрезок времени, - пишет Синха, - необходимый для того, чтобы атом пересек расстояние от одной точки пространства до другой. Непрерывный поток моментов есть последовательность, но отсутствует реальная основа для комбинации моментов и их последовательности. Таким образом, время не имеет объективного существования. Это только творение интеллекта (буддхи). Однако момент реален и служит основой последовательности; последовательность же состоит в конструкции последовательности моментов, и именно она называется временем теми йогинами, которые знают природу времени» (14).

В данном понимании сущности «первого порядка», на которое ориентируется ритуальная и эзотерическая деятельность йоги, а также понимание Плотином «сущности рода, I», связанного с красотой, и понимание, связанное с красотой при рождении новой, научной гипотезы, идет процесс как бы «узнавания» себя, осмысления своих целей, потребностей через выступающий пласт уже понятой в первом приближении сопряженности «я» и анализируемого предмета исследования в целостной системе социально-культурных отношений. Данное понимание является как бы первым шагом в решении проблемной ситуации и совершении нового открытия, становлении научной гипотезы.

Сама объективно наличествующая связь человека с другими людьми, социальными отношениями, с окружающими явлениями, Вселенной, восприятие отдельного во многом и сходстве с единым подводили постепенно человека к представлению о красоте. В обыденной жизни, в тысячелетней практике процесса познания явлений, человек стал постепенно связывать шаги своего понимания, осмысления истинного раскрытия сущности явлений через сопричастность к красоте. Именно через красоту как бы «входило» умиротворение, удовлетворение, восхищение этой гармонией. И к данному пониманию человечество приходит постепенно, пройдя длительный путь исторического развития культуры. Шаг за шагом происходит постепенный отход от рассмотрения связи сущности с индивидуальными явлениями и процессами, постепенное осмысление необходимости раскрытия сущности не просто через наличное индивидуальное бытие объекта исследования, а через «присутствие» пока еще до конца не ясных, но каких-то объективно существующих связей бытия личностного- общественного - природного - космического. И в этом отношении адепты Йоги внесли также свой неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры, в подготовку более развитых рационалистических философских систем, а также становление научного знания, обязательно связанного с раскрытием сущности «первого порядка» явлений реальности.

В любых самостоятельных решениях есть определенный налет тенденциозности, который часто не способствует восприятию высказанных идей. Мы надеемся, что за нашими размышлениями скрывается гипотеза, которая, в свою очередь, может помочь взглянуть на проблемы анализа Йоги несколько с иной стороны. И лишь дальнейший более глубокий эпистемологический и философский анализ текстов Йоги позволит убедиться в истинности данной трактовки.

7. Выготский Л. С. Собр. соч. Т. I. М. , 1982, с. 415.

8. Вопросы философии, 1977, N7.

9. Велихов Е. П. , Зинченко В. П. Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода. - «Вопросы философии», 1988, N11, о. 5-6.

14.Цит. по В. Г. Лысенко. Философия пространства и времени в Индии: школа Вайшешика. - Рационалистическая традиция и современность. Индия. М. , 1988, с. 91.

Лосева Э. Г. К СРАВНИТЕЛЬНОМУ АНАЛИЗУ ЭТИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ ЙОГИ И МАРКСИЗМА

Всякого, кто впервые берет в руки книгу по Йоге, привлекает необычная трактовка самых простых понятий: ненасилие, правдивость, честность, сдержанность, удовлетворенность и т. д. И настораживает понимание деятельности как беспорядочной формы человеческого бытия, а спокойствия - как высшего идеала, цели системы.

Не существует ни одной философии, которая исключала бы этику. В йоге ее роль фундаментальна Не случайно из восьми ступеней первые две (яма и нияма) посвящены упражнениям в нравственности. «Йога представляет путь спасения посредством активных усилий или исполнения сознания своего долга деятельности в духе бескорыстия», указывает средства освобождения от оков читты. Нравственность представляет тот фундамент, без которого ни физическое, ни духовное самосовершенствование человека невозможно.

Первая ступень (яма - воздержание от разрушительной для человека приверженности к удовольствиям) содержит пять постижений: непричинение вреда, правдивость, честность (неприсвоение чужого), воздержание, непринятие даров. Вторая ступень (нияма - «воспитание навыков духовной и физической стойкости») содержит также пять элементов: чистота, удовлетворенность, укрощение страстей, размышление и преданность богу. Овладение этими «постижениями» дает человекувозможность дальнейшего духовного продвижения. Эти две ступени фактически составляют сущность нравственного идеала йоги как философского учения.

Идеал коммунистической личности в схематическом виде содержит такие характеристики: гармонично развитая, общественно активная, духовно богатая, морально чистая, физически совершенная. Набор этих характеристик практически совпадает с характеристиками йогина

Расхождение - в методах достижения этого идеала: в марксизме - это во многом итог коллективной деятельности людей, строящих самое гуманное и справедливое общество - коммунистическое, в йоге - личное усилие и «уход» от общества Последнее дало повод критиковать религиозное «аскетическое самоотречение» как индивидуальный эгоизм, но следует заметить, что это не абсолютное правило:' великие йоги всегда были социально активны, а без великой силы сосредоточения (пусть оно не носит названия йогического) не было бы великих произведений и открытий.

Как заметил Свами Вивекананда, европейская философия только предписывает моральные требования - «Не укради», «не Убей», «не прелюбодействуй», и в лучшем случае объясняет, почему этого делать не следует. Йога отвечает на главный вопрос «как?». «Коллективное» спасение всегда чревато насилием над личностью. Достижение нравственного идеала через общество не только ведет к упрощению и схеме, но и невозможно без «внутренней» работы индивида.

Для правильного понимания основ этических доктрин необходимо рассмотреть главные посылки двух философий. Йога исходит из анализа внутреннего мира человека, его индивидуальных восприятий, ощущений и мыслей. Внешний мир есть только грубая форма внутреннего, тонкого. Жизнь беспокойна и неудовлетворительна, у человека ложное представление о себе самом и внешнем мире, страсть к удовольствию и ненависть к неприятному, инстинктивная любовь к жизни и страх смерти. Йога как бы изымает человека из его внешнего бытия, его окружения, и он становится сам для себя источником всех физических и духовных сил. В то время, как мы ориентированы прежде всего на внешний материальный мир, менее всего прислушиваемся к внутреннему голосу. «Тайна бытия» заключена «в содействии назревшим задачам общественного развития, в созидательном труде и социально-преобразующей деятельности, в ходе которых формируются предпосылки для всестороннего развертывания интеллектуальных, эмоциональных и др. способностей самого человека. Йога «пренебрегает» обществом, марксизм, наоборот, «исключительное» значение придает общественной практике и общественному сознанию. Обе философии стоят на противоположных позициях, хотя и не в абсолютном смысле.

При сравнении даже диаметрально противоположных философских учений можно всегда найти массу сходного, ибо объект у них один - человек. Поскольку мы хотим культивировать такую систему, как Йога, сравнительное изучение этики будет вдвойне полезно: с одной стороны, мы глубже познаем древнюю систему, а с другой - это послужит развитию нашей нравственной теории и практики.

В сообщении предлагается сравнительный анализ основных этических категорий йоги и марксизма Для иллюстрации приведем некоторые выдержки Ахимсы («непричинение вреда») в Йоге трактуется как милосердие не только к людям, но и ко всем живым существам- Культивирование дружбы, симпатии, а также бодрости и невозмутимости в отношении к вещам приятным, так и неприятным, хорошим и плохим вырабатывает ясность ума, свободу от ненависти при сохранении сердечного отношения к другим. Марксистская этика такой категорией не оперирует. В «Словаре по этике» даже нет статей «милосердие» и «сострадание». «Атеистический словарь», давая в принципе достаточное определение милосердия как «деятельного сострадания и конкретного выражения доброты по отношению к нуждающимся, обездоленным и страждущим», тут же «заужает» его классовым подходом : «... Милосердие сводилось и сводится к требованию от неимущих терпеливого ожидания подачек (милостыни) от имущих и довольствия этими подачками»... тем самым религиозно оправдывалось социальное неравенство».

Идея неадекватного ответа на совершаемое зло, вероятно, впервые высказана в индийской религии: «всякая реакция в виде ненависти или зла есть большой вред для сознания, а всякая злая мысль, ненависть или мысль о противодействии, если они подавлены, послужат нам на пользу», - говорит Вивекананда в своем комментарии к 33 афоризму Патанджали. Эта идея получила свое дальнейшее развитие в буддизме и христианстве. Но если в буддизме ахимса понимается как «непричинение вреда живым существам» и имеет широкий экологический аспект, то в христианстве концепция «непротивления злу насилием» имела лишь один аспект - реакцию на совершенное человеком зло. Глобальное расхождение этих концепций коренится в способах мышления: схематизируя, можно сказать, что христианство ставит во главу угла человека как господина Вселенной («венца творения») и рассматривает мир по вертикали -сверху вниз, в то время как восточное (индийское) мировоззрение имеет как бы «горизонтальное» видение: человек там -одна из форм живых существ и занимает среднее положение, имея возможность перемещаться как вправо (или вверх), в сторону высших духовных состояний, небожителей и богов, так и влево (вниз), в сторону низших животных состояний.

Понятия добра и зла в Йоге выводятся из конечного идеала спасения. В то же время этике созерцания древних времен присущ диалектический взгляд на добро и зло как на две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны бытия личности. Нельзя сказать, чтобы эти категории в исторической практике не наполнялись новым содержанием, не переосмысливались -каждая эпоха и каждое учение подвергали переработке эти понятия, но терминологическая устойчивость и неизменная структура придавали нравственным категориям абсолютный характер. Принцип «Не убий!» имеет «абсолютное значение и для дезертиров, и для врагов родины. Даже самозащита не может оправдать убийство». Первые ступени нравственного совершенства (ямы) «являются законом для всех, не взирая на касты и страны, возраст и условия. Они должны быть достигнуты всеми... «

В целом теоретическое исследование основных категорий этики в марксистской философии, несомненно, богаче. Основной фундамент этого анализа - диалектика исторического развития человека и общества.

Допущение бога служит для наших правоверных материалистов основным аргументом для отвержения Йоги с порога. Конечно, трудно выбросить из системы Патанджали понятие «преданность богу», поскольку эта форма психотренинга безусловно функционально необходима. Нам импонирует такая мысль Р. Гарбе: «Те части «Йога-сутры», в которой говорится о боге, не связаны между собой и, по сути дела, находятся в прямом противоречии с содержанием и целью системы». Но проблема, вероятно, сложнее. Введение в научный оборот первоисточников Йоги или хотя бы доступность английских переводов способствовало бы решению этой проблемы

Тетерников Л. И, Васаева Т. М. САНКХЬЯ - ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ЙОГИ

Санкхья (на санскрите букв. - число), одна из древнеиндийских философских школ, которую объединяет с йогой единая онтология и теория познания, поэтому она и является философской основой последней. Следовательно, можно сказать, что санкхья - это теория, а йога - практика. Название Санкхья, по-видимому, связано с тем, что она строится как аналитическое перечисление элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира объектов.

Первопричиной мира является материя - пракрити. Объективно в мире не существует ничего, кроме материи. Материя может быть в разныхформах, она находится в постоянном движении и имеет свойство саморазвития. Материя не имеет ни конца, ни начала В основе теории эволюции санкхьи лежит представление о 24 элементах или сущностях (таттвах), составляющих сложную иерархическую систему. Из перматерии (мулапракрити) возникает «махат» или «великий элемент», занимающий как бы промежуточное положение между «проявленной» и «непроявленной» материей, называемый также «буддхи» или сознание. Развиваясь, пракрити при взаимодействии с «пурушей» дает «аханкару» - чувство индивидуального «Я».

Следует заметить, что существовали ранняя Санкхья, так называемая «теистическая» (сешвара Санкхья) и поздняя -«атеистическая» (ниришвара Санкхья). Хотя названия «теистическая» и «атеистическая» Санкхья весьма условны, поскольку и та, и другая признают пурушу, правда, даже ранняя Санкхья относит высшую, объединяющую пурушу - Махат Атман к системе природы. Скорее следует сказать, что по мере развития философская система Санкхья из дуалистической становится плюралистической, а из теистической - атеистической.

И ранняя и поздняя Санкхья считают, что материя едина, бытие и сознание, материя и энергия не противопоставляются, между сознанием и материей нет принципиального различия: психика материальна, материя потенциально сознательна Психическое и материальное есть лишь различные точки зрения на процесс миро-проявления. У психического и материального нет преимуществ друг перед другом - все обусловлено «вращением гун» (на санскрите букв. - волокна, нити). Гуны, переплетаясь, расцвечивают единую ткань природы, создают непрерывный материальный причинно-следственный ряд, образуя многообразие мира Он состоит из единых в своей тройственности гун (от светлых к темным): саттва, раджас и тамас. Осуществляется переход кинематической энергии (раджас) в потенциальную (тамас) Ступени, образованные на границах перехода количеств в качество, «крайности» называются таттвами (элементы, сути). Осуществляется круговорот (чакра) потока жизни от более тонких сутей к плотным и обратно, поэтому границы между таттвами условны.

Ранняя Санкхья насчитывает 26 или 25 таттв, поздняя -24. Первой таттвой обычно считается буддхи - чистая, прозрачная, пронизанная светом саттвы. Буддхи в широком смысле можно понимать как мировой, а в узком смысле - как индивидуальный разум. В первом случае буддхи носит особое название -Махат Атма, Ишвара (Мировая душа). Это и есть лишняя, 25 таттва, которую признает сешвара Санкхья. А поскольку множество пурушей являются гранью одного абсолютного субъекта - Атмана, то всего оказывается 26 таттв, из них две относятся к Атману, остальные - к Пракрити. Следовательно, в «атеистической» Санкхье для «Махат» просто нет места - он вытесняется за ее пределы.

где, махабхута - 5 «грубых» сутей; транматра - 5 «тонких» сутей; индрии (5 органов чувств «воспринимающих» + 5 - «двигательных» и т. д. Следует отметить, что манас, аханкара и буддхи - это таттвы, которые по системе Санкхья являются « внутренними причинами», обуславливающими психическую функцию в целом. В «Анугите» сформулирован закон, согласно которому в манасе нет и не может быть ничего, что не было бы добыто чувствами (1). Образуется круг, замкнутый сверху на аханкара, а внизу - связью махабхутов, танматр, индрий. Насколько глубоки были знания о мире в то время, можно судить по тому, что система Санкхья признавала существование атомов (прам-ану) различной плотности и конденсации, как в тонких (душевных, эфирных), так и больших (твердых, физических) элементах.

Интересно отметить, что, характеризуя материю, Санкхья специально указывает, что из чувственного невосприятия вещи или объекта нельзя делать вывод об их несуществовании. Объективный характер существования материи, в силу ее тонкой природы, предусматривает возможное ее невосприятие обычными органами чувств. Существование материи доказывается по ее производным, по следствиям, которые уже воспринимаются органами чувств или опосредованно.

Что касается вызывающей дискуссию категории «пуруша», которая, в частности, может трактоваться как «душа» или сознание, то во всяком случае, по воззрениям Санкхьи, она имеет материальную природу и находится в обязательной связи с материальным субстрактом человека.

В системе Санкхья большое внимание уделяется доказательству того, что нет мировой всеобъемлющей души - Брахмана или Атмана, как утверждают ведантисты. Система Санкхья не считает бога или абсолютный дух творцом и управителем мира. Поэтому она и называется «ниришвана», т.е. отрицающая абсолют. Элементы идеализма находят в системе Санкхья философы, стоящие на позициях объективного идеализма или вольно обращающиеся с такими категориями, как «интеллект», «душа», «сознание», «бессознательное». Известный пример из Санкхья- Карики, Ишваракришны, иллюстрирующий соотношение и взаимодействие души (пуруши) и материи (пракрити) как объединение хромого и слепого, убеждает нас в том, что по представлениям Санкхьи пракрити независима и активна, но лишена сознания («слепа»), а пуруша пассивен («хром»), но наделен сознанием, что составляет его сущность. Здесь в образной форме выражена важная для понимания взглядов Санкхьи мысль о диалектической взаимосвязи материи и сознания, психического и физического.

Если взять за основу то, что «... все психические процессы, процессы мышления, чувствования и желания объясняются материалистически, что они возникают из материальной субстанции» (2), то возможно, некоторые дискуссионные вопросы, связанные с теорией отражения, нашли бы свое разрешение Рассматривая сознание и бессознательное, физическое и психическое, видимо, не следует забывать предостережение В. И. Ленина о том, что противопоставление идеального и материального правомерно лишь в пределах теоретико-познавательного, гносеологического исследования. "За этими пределами оперировать противоположностью было бы громадной ошибкой" (3).

А положения древнеиндийской Санкхьи о взаимоотношение "пракрити" и "пуруши" изложены именно в диалектическом духе. Поэтому для многих исследователей очевидна материалистическая позиция йоги, основанная на философии Санкхья.

1 См.: Философские тексты «Махабхараты». Вып. I, кн. 2 -«Анугита».

2 См.: Ленинская теория отражения. - София, 1982, с. 173.

3. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 259.

Куракина О. А. ЙОГА И РУССКИЙ КОСМИЗМ

В современном мире Йогу все больше используют как технику раскрытия возможностей человеческого организма и существа, технику самосовершенствования личности.

Йога как техника достижения определенных состояний, высших по отношению к обыденному сознанию, существует в любой культуре. Так, существует индийская, индейская (методики воинов-тольтеков), буддийская (дзен-буддизм, ламаизм), древнегреческая (культ Диметры), русская (практиковавшаяся в православных монастырях) Йога.

Г. И. Гурджиев выделяет три направления, по которым традиционно велось самосовершенствование человека; путь "факира", путь "монаха" и путь "йогина", в каждом из которых акцент делается на ускоренное развитие либо физических, либо эмоциональных, либо умственных способностей. Однако каждый из этих путей страдает односторонностью. Им предлагается "четвертый путь", следуя которому, человек начинает работу по самосовершенствованию, оставаясь в обычных условиях жизни и идя по индивидуальному пути развития, и вместе с тем, работая над физической, эмоциональной и интеллектуальной сферой.

Являясь представителем русского космизма, Гурджиев по-своему сумел выразить ту основную черту, которую отличает русский космизм от мирового космизма - это стремление к целостности и единству. Под русским космизмом мы понимаем по крайней мере тысячелетнюю отработку в российской культуре мировоззрения, мирочувствования, живого нравственного всеединства человека, человечества и вселенной, взятых в их становлении. В этом смысле на долю Гурджиева выпала работа по отбору лучших достижений мирового опыта по самосовершенствованию личности через четвертый, срединный путь.

Метод четвертого пути состоит в том, что человек, работая над физическим телом, должен одновременно работать над умом и эмоциями, а работая над эмоциями, работать в то же время над умом и физическим телом. Обычный человек, как правило, не способен управлять ни своими эмоциями, которые вызываются внешними обстоятельствами, ни мышлением, которое не выходит из круга устоявшихся формулировок, ни биологическими процессами своего организма. Гурджиев говорит даже о пониженном уровне сознания, когда человек не осознает себя, "не помнит себя", "спит" в бодрственном состоянии. Более того, моменты истинного сознания у нас очень коротки и разделены длительными интервалами совершенно бессознательной, машинальной работы; мы можем думать, действовать, чувствовать, говорить, не сознавая этого. Человек имеет только возможность сознания и иногда его краткие вспышки, - в наше время этот тезис особенно ярко проявляется на примере некоторой части молодежи, когда под действием рок-музыки целые группы перестают осознавать свои действия.

Метод четвертого пути предполагает долгий и трудный процесс обучения, требует усилий и "сверхусилий", отказов и "жертв", например для того, чтобы пожертвовать своими отрицательными эмоциями, с которыми человек практически слился, "отождествился", требуются неимоверные усилия, сверхусилия. Но труд оправдывает себя и в результате у человека формируется единая сущностная личность (единое "Я"), обладающая сознанием и волей, способная управлять своими физиологичес кими процессами, эмоциональной и умственной деятельностью. Гурджиев считает, что человек имеет силы, которыми не пользуется, обладает сокровищами, о которых и не подозревает; одним из таких сокровищ является бессмертие, которое потенциально принадлежит человеку, и здесь идеи Гурджиева смыкаются с проектом "Общего Дела" Н. Ф. Федорова, которого считают русским космистом.

Общее Дело Н. Ф. Федорова - это соединение сил всех людей планеты в сознательном и нравственном деле управления слепыми силами природы, в деле преодоления разрушения в самой смерти. В отличие от индийской Йоги с ее уходом в "нирвану" и оставлением телесного состава во власти сил разрушения и тления, в русском космизме указывается цель самосовершенствования личности, которая заключается в преодолении смерти не только духовной, но и телесной. Преодоление смерти путем регуляции природы впервые ставится в истории философии как единственная достойная сознательного существа цель, ради которой может и должно произойти объединение человечества.

Человеку, призывает Федоров, должны быть доступны все небесные миры, но это будет возможно только тогда, когда человек будет способен воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить в различных средах, принимать разнообразные формы. Сущность того организма, который должен выработать для выполнения своего предназначения, есть единство знания и действия; питание его есть сознательно-творческий процесс обращения человеком элементарных, космических веществ в минеральные, потом растительные и, наконец, живые ткани. Органами этого организма будут такие орудия, посредством которых человек будет- воздействовать на условия растительной и животной жизни, а сами растения и животные формы станут продолжением человека, образуя единое существо, управляемое неосферным разумом.

Идея активной эволюции человека и биосферы в единый организм, управляемый высшим разумом и не подлежащий смерти, является центральной в творчестве русских космистов: В. С. Соловьева, Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. Н. Муравьева, В. И. Вернадского и др. В. И. Вернадский идею активной сознательной эволюции представляет как реальную проблему перехода биосферы в новое более сознательное состояние, в ноосферу. Такой всечеловеческой, всемирной постановкой вопроса русский космизм отличается от других направлений мирового космизма.

Укорененный в российской мета-культуре, русский космизм в силу самих исторических и географических условий развития Российского государства (собирания народов и земель в единое целое), носит собирательный, объединяющий характер. Преодолевая односторонность мировых течений космизма, русский космизм впитывает в себя лучшие достижения и методики мирового опыта становления, самосовершенствования личности, объединяет их и задает цель - нравственное совершенствование человечества на пути к ноосферной синархии. Ноосферная синархия - это такое устройство общества, когда функции данного уровня выполняются существом соответствующего высокого нравственного уровня развития и соответствующего бытия, что связано с соналичием народовольствия в лице советов и нравственной ноосферной иерархией, являющейся совестью человеческого сообщества. В выработке такого общественного устройства как в нашей стране, так и в мировом сообществе, не последнюю роль будут играть методики нравственного самосовершенствования личности, различные йоги, выработанные в разные времена и у разных народов, приведенные в единую систему и занимающие соответствующее место в общем деле восстановления телесного, душевного и духовного здоровья человека. Будущая научно-воспитательная система должна ориентироваться на формирование человека облагороженного образа, нового человека, у которого познание космоса должно сочетаться с внутренним развитием, самосовершенствованием, выводящим его на новый уровень бытия. Русский космизм дает методики, формы и ориентиры такого развития, ведет к Ноосферной синархии.

Ершов В. А. О СХОДСТВЕ И РАЗЛИЧИИ УЧЕНИЙ ЙОГИ

Посмотрим, в чем разница и сходство Агни-Йоги с прочими Йогами. Все прежние Йоги, данные из Высших Источников, принимали за основание определенное качество жизни, теперь же, при наступлении Новой Эпохи, нужна Йога в сущности всей жизни. Все вмещая и ничего не избегая, именно как легенда о несгораемых отроках, мужественно предоставивших себя огню и тем получившим мощь. Можно назвать ее Йогой Жизни, но вернее будет определительное Агни-Йога. Именно стихия Огня дает этой самоотверженной Йоге наименование. Когда опасности прежних Йог при упражнениях уменьшаются, то при Огненной Йоге они возрастают, ибо огонь, как элемент связующий, проявляется везде, но зато и дает познание тончайших энергий. Огонь не уведет от жизни, он же явится надежным проводником в дальние миры.

Карма-йога имеет много сходства с Агни-Яогой, когда она взаимодействует с земными элементами, но когда Агни-Йога овладевает путями к осознанию дальних миров, то различие становится очевидным. Раджа-Йога, Жнани-Йога, Бхатхи-Йога - все они оберегаются от действительности и тем не могут входить в эволюцию будущего. Конечно, Агни-Йога должен быть Жнани и Бхакти, а развитие сил духа делают его Раджа-йогом. Как красива возможность отвечать задачам будущей эволюции, не отвергая завоеваний духа прошлого. Но не следует особо превозносить новизну, так как лишь сочетание элементов обновляет возможности.

Хатха-йога не должна рассматриваться, как самостоятельная. Рост духа обращает ее в Раджу-Йогу. Нельзя назвать ни одного достигшего посредством Хатха-йоги. К тому же, в мире, полном темных пережитков, достижения Хатха-йоги могут принести даже вред, своеобразно укрепляя астральное тело. Факиры могут приспособиться к этому миру и незаметно ослабить восхождение мышления. Даже недвижимый созерцатель может достичь больше, ибо мысль есть Раджа Сущего. Красота рождается молнией мысли. Так, конечно, пламенеющий бхакти зажжет мыслью новые миры и ступень жнани будет лишь улыбкой раджи- бхакти. Потому Хатха- и Жнани-Йога- не самостоятельны.

Упражнения в Хатха-йоге, именно только самая легкая пранаяма, производимая с большой осторожностью, могут укрепить здоровье, в обратном случае они ведут к медиумизму, одержанию, сумасшествию.

Разница между Хатха- и Раджа-Йогой качественная, а не количественная. Хатха-йога дальше низших психических явлений подняться не может. Агни-Йога имеет дело лишь с самой высокой огненной трансмутацией всех нервных центров человека, подвиг Агни-Йоги должен явиться в жизни и тем он будет входить в эволюцию.

Каждый человек в принципе принадлежит какой-нибудь Йоге, хотя бы в зачаточном или извращенном состоянии. Можно даже делить людей по Йогам. Нередко в ханже узнаете уродство Бхакти-Йоги, в несносном атлете - Хатха-йогу, в изувере -Раджа-Йогу, в лицемере - Жнани-Йогу. Но что же может быть выше принесения истинной Йоги, которая соединяет земное сознание с космическим пульсом. Можно ли представить нечто, заменяющее основное стремление воплощенного духа, нечто, что бы заполнило астральное понимание, нечто, что бы оправдало существование человечества? Но изучение Агни-Йоги приближает человека к дальним мирам. Человек, принесший жизни истинную Йогу, совершил великое свое назначение: так перед нами основание Агни-Йоги.

Вивекананда в "Раджа-Йоге", выдавая способы раздражения центров посредством удержания дыхания, прежде всего настаивал на полном очищении МЫШЛЕНИЯ и СЕРДЦА. Древние Раджа-Йоги понимали под контролем дыхания не задержку вдоха, а контроль ментального дыхания, так как овладение только этим дыханием приводит к высшему ясновидению и к восстановлению функции"третьего глаза".

Агни-Йога требует особой находчивости, ибо она не может появляться через физическую механику, которая присуща в разных степенях при иных Йогах. Сущность Огня подчинена таким тончайшим законам, что физически она несказуема Можно много бродить около механических построений прежних Йог, но двигаться вперед, в будущее можно лишь познаванием Огня. Учение Агни-Йоги направляет человечество по простейшему пути познания Огня Пространства.

Постоянно советует йога: "Мысли о самом Высшем, Что только может вместить твое сознание. Представь себе это высшее в лучшем облике, в Свете несказуемом. Напрягись сознанием к самому осязаемому. Яви лучшее расположение. Собери все сокровища добра, ибо сказал Голос Молчания - "В добре возносимся".

"Человечество приходит ко мне разными путями, но какими бы путями человек не приближался ко Мне, на этом пути Я его приветствую, ибо все пути принадлежат мне",- говорится в "Бхагават Гите", то есть форма и способ не имеют значения, но существенна лишь идея.

Определяя различие, тем не менее следует понять, что все Йоги, кроме Хатха-йоги, в своих достижениях прекрасны. Было бы неразумно умалить одну любую из них. Можно лишь говорить о лучшей приложимости в современном эволюционном процессе.

Агни-йога напутствует человечество: "Не избегайте сил йоги, но как свет относите их в сумерки неосознанного труда. Для будущего встаем мы от сна, для будущего обновляем покровы. Собираются силы и устремляемся мыслью. Сперва применим советы жизни, а затем произнесем название Йоги ближайших дней. Мы услышим шаги стихии Огня, но будем уже готовы управлять волнами Пламени. Потому приветствуем старшую Раджа Йогу и утверждаем будущую Агни-йогу".

Бакиров А. Г. НА ПУТИ К ЙОГЕ

В настоящее время чувствуется большая потребность в новом научном прочтении учения Йоги с учетом тенденций общественного развития и науки, а также внимания к проблеме человека. Мы считаем возможным дать ей такое определение. Йога -особое комплексное учение о человеке, раскрывающее его необычайно большие психофизиологические возможности, позволяющие ему совершенствовать себя, свой ум, поддерживать жизнеспособность своего организма в аномальных режимах функционирования и достигать высших психических состояний.

Йога заключает в себе общечеловеческие ценности, оттененные своеобразным индийским колоритом. В Йоге привлекает внимание широкий охват проблемы человека, гармоническая взаимосвязь ее различных направлений, отражающих существующую объективную связь различных сторон деятельности человека и функционирования его органов в цепочке: физическое-психическое- духовное.

Для современной физиологии и медицины постижение сущности йоговской терапии, функционирование чакр, циркуляция жизненной энергии в организме, осуществление человеком психического воздействия на свои внутренние органы - во многом неподнятая целина и благоприятная арена глубоких научных исследований с необходимым привлечением биоэнергетики, рассматривающей энергоинформационные взаимодействия в природе.

В психическом аспекте учения Йоги прежде всего привлекает внимание медитация, приводящая психику человека в состояние углубленной сосредоточенности. Выработка умения глубоко сосредотачиваться на чем-либо, управлять своим вниманием имеет важное значение в нашей повседневной жизни, в общении, в сохранении здоровья. Медитация "завязана" с воспитанием воли и ума, с творческой деятельностью человека и проблемой бессознательного. Через медитацию и другие упражнения Йоги идет путь к духовному совершенствованию человека и постижению собственного "Я". Медитация со всеми ее связями и опосредованиями - неиссякаемый кладезь проблем и вопросов

для психологии.

В философском аспекте учения Йоги особо привлекает внимание состояние махасамадхи, т.е. неразличение познающего, познаваемого и процесса познания, трактуемое как состояние абсолютной свободы, и затем высказывания об освобождении духа от материи и отождествления индивидуальной души с мировой, в понятиях махасамадхи и брахмана заключается идея тесной связи и взаимодействия человека с космосом, созвучная некоторым современным воззрениям, а также взглядам Е И. Вернадского о ноосфере. Перед исследователями возникла необходимость подняться на более высокую ступень философского осмысления йоги с целью постижения ее глубинной сущности. Заслуживает внимания этическое учение Йоги, проповедь ненасилия, дружбы, братства - этих общечеловеческих ценностей, привлекающих наше внимание в эпоху перестройки.

В целях изучения и освоения Йоги было бы целесообразно создать в стране центр Йоги, для работы в котором пригласить ученых и практиков из Индии. Назначение центра - готовить специалистов высшей квалификации по йоге: наставников, инструкторов, методистов. Следует организовать научно-исследовательский институт Йоги, в котором изучать и постигать все теоретические и практические проблемы Йоги с целью осмысления и выбора элементов системы для практического применения в нашей стране. Целесообразно, чтобы научно-практически проблемы Йоги нашли отражение в тематике и планах работ научно-исследовательских институтов, работающих в области медицины, физиологии человека, спорта, психологии, философии и иных наук. В республиканских и областных центрах нашей страны и в других городах можно создать клубы Йоги с целью ее изучения и освоения, которые способствовали бы профилактике заболеваний, лечению, совершенствованию здоровья, психического состояния и спортивного мастерства Для осуществления этих целей можно рекомендовать прежде всего Хатха-йогу, дыхательную гимнастику, медитацию, сосредоточение. Следует шире пропагандировать и аутогенную тренировку, основы которой восходят к Йоге. Желательно издать на русском языке собрание сочинений классиков Йоги и различные популярные книги, брошюры, характеризующие различные направления этого учения и практику его применения.

Идеи и практические приемы Йоги направлены на совершенствование человека. Они созвучны проблемам охраны здоровья, повышения нравственного уровня нашего общества, развитию интеллектуального потенциала человека

Тетерников Л. И. К ВОПРОСУ О НЕКОТОРЫХ ПОНЯТИЯХ ЙОГИ

У практикующих Йогу встречаются разночтения в трактовке таких фундаментальных понятий как ЕДИНЕНИЕ, МАНТРА, АБСОЛЮТ, ВЕРА.

Задача определения понятий Йоги довольно сложна. Трудность в том, что первоисточники, описывающие систему йоги, написаны на санскрите, а санскрит, как и любой древний язык, сложно переводить на современный. Дело в том, что словосочетания санскрита размыты по смыслу, многогранны по символике, объемно и всесторонне отражают представления древних народов о непрерывно меняющемся реальном мире.

Смысл и самого термина ЙОГА тоже многозначен. Он так и вошел во все языки мира, т. к. синоним подобрать практически невозможно. Приблизительные переводы термина ЙОГА с санскрита - соединение, единение, покорение, ярмо, напряжение, метод, система Глагольный корень "юдж", от которого происходит само слово ЙОГА, переводится как целый набор понятий, в том числе таких, как: "уметь сосредотачивать свое внимание", "заставлять (впрягать) себя", "использовать, применять", "сливаться, воссоединяться" (Гусева Н. Р., 1971 г.). Разные направления и школы Йоги, в зависимости от своей специфической ориентации, имеют в виду "слияние, воссоединение" или с Абсолютом, или с "изначальной энергией Вселенной", или с "сутью материи", или с "первичным разумом" и т. д. В реальности же под этими различными понятиями от Абсолюта до первичного разума подразумевается единая первооснова мира -субстанция, аналогичная обозначению объективной реальности (материи) в современной философии.

Не зная сути системы, не имея личного опыта по ее применению, можно запутаться в обилии оттенков и значений терминов йоги и обвинить практикующих Йогу в приверженности к религии или мистике, как это нередко наблюдалось ранее.

ЕДИНЕНИЕ. Этот термин действительно обозначает одну из главных целей занятий Йогой и традиционно трактуется как слияние индивидуального духа человека с абсолютным. На первый взгляд, это кажется малопонятным и имеет мистический оттенок. Но если разобраться, то ничего сверхъестественного здесь не обнаруживается, в современном употреблении это термин обозначает выход индивидуального сознания на уровень целостного, непрерывного восприятия действительности, в состояние творческого озарения, вдохновения, интуитивного постижения истины.

Когда йогины говорят о единении, то имеют в виду:

- единство духовного и физического в человеке;

- гармонию традиционно понимаемого мужского и женского начал, органическое взаимодействие активного и пассивного или "инь" и "янь", соответственно китайским источникам.

Не случайно, далеко не как прихоть художников, некоторые боги индийского пантеона и высокоразвитые сподвижники Йоги символически изображаются как с мужскими, так и с женскими чертами лица, а апогей йогического постижения описывается как единение бога Шивы (символизирующего мужское начало) с "его супругой Парвати" (символизирующей женское начало).

Концепция диалектического единства противоположностей заложена и в самом названии первых четырех ступеней Йога Патанджали. ХА - означает Солнце (символ мужского начала) и ТХА - луна (символ женского начала). Поэтому Хатха-йогу можно трактовать как практическую систему упражнений, направленную на поддержание абсолютного здоровья, как результат нормального функционирования всех органов тела, гармонии внутри самого себя и гармонии с окружающим миром.

В целом Йога и выступает как специальная система норм нравственного поведения, упражнений и психотренинга, направленная на самосовершенствование и оздоровление, на гармоничное развитие человека, развитие и совершенствование духовной сферы.

Использование системы Йоги позволяет расширить возможность информационно-энергетического взаимодействия, гармонии личности с окружающим миром, вплоть до эффекта "единения", "слияния" с ним, до осознания себя, как неотъемлемой части единого целого, отражающей весь мир и находящейся в гармонии с ним и с самим собой.

МАНТРА. В практике йоги используются различные звуко- и словосочетания - мантры. Переводчики трактуют этот термин как "молитва". Это не совсем верно, хотя некоторые религиозные секты восточного толка, например кришнаиты, абсолютизируя этот прием многократного повторения определенных Смысловых звукосочетаний, используют его для достижения экстатического, измененного состояния сознания.

В молитвах, как правило, содержатся различные просьбы. Мантры же произносятся в утвердительной форме. Например, мантра Йоги, употребляемая в качестве утреннего приветствия: "Будьте все мирны, покойны и счастливы!" Йоги практикуют священную мантру Востока "ОМ". Мантра многоцелевая и используется как для достижения состояния покоя и гармонии, так и для перевода жизненной энергии из нижних энергетических центров в высшие, интеллектуальные. Это активизирует творческие способности, повышает возможности духовного совершенствования.

АБСОЛЮТ. В ортодоксальных системах индийской философии под "Абсолютом" понималось первоначало всего сущего, всеобщее, безначальное, бесконечное единство мира. Считалось, что познать АБСОЛЮТ можно только в бессознательном уровне, слившись с ним в единое, т.е. в форме целостного восприятия (без доминирования логико-теоретического мышления). Как в Йоге, так и в других эзотерических школах считалось невозможным дать определение понятия "Абсолют" с помощью слов или других дискретных символов. Поэтому было принято выражать АБСОЛЮТ через отрицание: "Ни то и ни это!"

ВЕРА. В системе Йоги термин "Вера" употребляется прежде всего в смысле "уверенность". Вера в собственные силы, в возможность стать более совершенным, гармоничным существом. Вера йогиное основана на знании, на практике и связана с оптимистичным отношением к будущему.

Вместе с тем существует направление БХАКТИ-ЙОГИ, последователи которого считают, что цели Йоги - гармония, освобождение, единение - могут быть достигнуты только с верой в высшее разумное начало, под которым они подразумевают тот же АБСОЛЮТ.

Шмелев Л. А МЕХАНИЗМЫ РАСШИРЕНИЯ МИРОВОСПРИЯТИЯ

Восприятие мира человеком в самом широком смысле зависит от его структурно-функциональной организации как систем множества функциональных элементов: нервных, регуляторных клеточных и т. д. Поэтому представляется очевидным, что воздействуя на эти элементы, можно изменить мировосприятие. Ряд авторов (Штейнбух-1961; Розенблатт-1961; Пюттер и 06epxayзен-1963, Соколов и Шмелев-1983), исходя из простых принципов взаимодействия нейроподобных элементов, предложили абстрактные теоретические модели, объясняющие основные атрибутвосприятия, мышления и сознания, такие как память, абстракция, логика, воля и т.д.

В работе рассматриваются результаты воздействия на человека (как на "систему, состоящую из множества функциональных элементов"), приводящие к расширению его мировосприятия. Под расширением мировосприятия будем понимать такое изменение "системы составляющих человека функциональных элементов", которое позволяет человеку получить дополнительную, новую информацию от познаваемого объекта, при отсутствии изменений в этом объекте. Показано, что к числу таких воздействий можно отнести технику Йоги.

Человек является системой, перерабатывающей в процессе своей жизнедеятельности большое количество информации. Известно, что из поступающей информации мы воспринимаем только некоторую часть, которая в процессе эволюции увеличивается. Согласно сохранившимся записям (Бекк, 1914). несколько тысяч лет назад цвет неба казался людям черным, а радуга описывалась как трехцветная. Обоняние также было нечувствительно к восприятию тонких запахов. Теперь же, в результате эволюции, восприятие людьми цветов и запахов существенно расширилось.

"Древние мыслители Индии (пишет Радхакришнан, 1957) считают, что вокруг нас существует более обширный мир, чем мы обычно в состоянии себе представить ... Следуя таким принципам Йоги, как усиление способности сосредотачиваться, обуздание капризов разума, фиксирование внимания на глубочайших источниках силы, можно управлять своей душой, как атлет управляет своим телом".

Перейдем теперь к формализованному рассмотрению модельных представлений о системе субъект-воспринимаемый мир. Воспользуемся представлением теории организации о так называемом "абстрактном пространстве возможностей", внутри которого находится некоторое подмножество, соответствующее действительно происходящим (воспринимаемым) событиям. Главная особенность пространства состоит в том, что оно содержит больше, чем существует в реальном физическом мире, потому что последний представляет собой ограниченное подмножество в пространстве.

В целях нашего анализа человека удобно представлять в виде некой "системы" взаимосвязанных функциональных элементов, которой присуща определенная организация. Из-за наличия организации на "систему" налагаются ограничения, которые обуславливают функционирование "системы" в рамках подмножества абстрактного пространства возможностей - воспринимаемого физического мира. Т. е. физический мир для данного наблюдателя (субъекта) будет представляться ограниченным множеством возможностей - действий, которые могут быть совершены им вданный момент. Наличие "организации" всегда сопровождается наложением ограничений в смысле приема информации и функционирования. Следовательно, наша "система" сможет переходить только в те состояния "абстрактного пространства возможностей", которые образуют для нее свой реальный мир. Но границы конкретного реального физического мира (данного субъекта) -границы подмножества рассматриваемого абстрактного пространства возможностей зависят от вида ограничений, наложенных на "систему" (субъекта) вследствие ее организации. - от числа степеней свободы "системы".

Изменяя организацию "системы", мы будем в состоянии расширить, или, наоборот, сузить) границы "подмножества". Расширение подмножества соответствует расширению восприятия мира, а сужение - сужению мировосприятия . Максимально границы раздвинутся тогда, когда структура будет максимально дезорганизована, т. к. в этом случае ограничения деятельности "системы" будут сведены до минимума (возрастет число степеней свободы ее функционирования). Однако, дезорганизованная структура не может перерабатывать - "осознавать" информацию поэтому возникает проблема оптимальной дезорганизации.

Приведенное рассуждение позволяет заключить, что до определенной степени расширить мировосприятие (сознание) "раздвинуть границы возможностей мышления" можно посредством увеличения числа степеней свободы элементов, составляющих систему.

В работе обсуждаются механизмы структурно-функциональной перестройки мозга человека, происходящей при целенаправленной волевой дезорганизации мыслительных процессов во время определенных медитационных упражнений системы Йоги, рассматриваются разные подходы, выдвигаются гипотезы

Брагин Г.М. МЕСТО СИСТЕМЫ ЙОГИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Для определения места системы Йоги в современной социалистической культуре важной методологической предпосылки может служить достаточно признанная и наиболее абстрактная концепция культуры - как фонд накопленных и воссоздаваемых поколениями людей материальных и духовных ценностей.

В таком случае фундаментальная идея XXVII съезда КПСС с единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности современного мира позволяет по-новому взглянуть на место Йоги в отечественной культуре: с точки зрения теории отражения возможно полагать, что взаимосвязанной и взаимообусловленной жизнедеятельности людей соответствует относительно не расчлененная форма культуры с самоорганизацией ее многообразных видов. В историко-хронологическом плане накопление и воссоздание в границах нашей страны ценностей происходило и происходит в процессе перехода от языческого типа культуры к преимущественно христианскому и затем к социалистическому. Каждый тип культуры имеет свой позитивный конкретно-исторический ценностный потенциал и потому классики марксизма-ленинизма оценивали переход к христианской культуре в целом как прогрессивное по содержанию историческое явление. И в наше время мало кто отважится отрицать масштабное влияние преимущественно христианской культуры на отечественную историю. Однако мы оказались ныне на том историческом рубеже, где один тип культуры еще не ушел с активных позиций, а другой не утвердился полностью.

Рассматривая это явление с точки зрения преемственности и взаимосвязи исторических культур, можно утверждать, что диалектический процесс становления отечественной, социалистической культуры отнюдь не «ликвидирует» ценности других культур, но включает их как частные проявления общей самоорганизующейся культуры. Знаменательно, что именно признание достижений предшествующей и альтернативной культуры и призыв к овладению ее ценностями составляет содержательный пафос таких работ В. И. Ленина, как «Социализм и религия», «Задачи союзов молодежи», «О пролетарской культуре» и др.

Из понимания позитивного потенциала различных культур проистекает потребность выявления и оценки их «сильной стороны» с целью конструктивного использования в новой. Ради этого обратимся к известному факту - по мере возрастания в нашем обществе интереса людей к отечественной истории и роли в ней церкви стала возникать культурологическая ностальгия религиозного характера среди неверующих, и особенно среди интеллигенции. Не посягая на анализ всех сторон этого движения, следует отметить наиболее существенную: надо открыто признать, что многих людей, помимо интеллектуального интереса к прошлой культуре, привлекает еще и нравственный облик адептов религии. К примеру, читателя библейско-комментаторской литературы эмоционально поражают (и на том спекулируют авторы) достоинство в страдании и, если угодно, гордый облик добровольного мученичества. Действительно, и в наше время достойны уважения альтруизм и строгое следование идее, пренебрежение меркантильными интересами. Читателю импонирует строгое следование сознательной нравственности и самоотречение. Закрывать нам глаза на это не следует.

Значит, на рубеже двух культур человек новой культуры должен превосходить идеально-рафинированный нравственный образ личности прошлого - это и должно стать видимой предметностью и целевой установкой воспитания и самовоспитания. Естественно, что каждая культура требует своих адептов. В этом смысле система Йоги (рационально очищенная от мистических наслоений) как культурный феномен имеет достаточно сильный потенциал для формирования личностных качеств человека средствами самососредоточения, систематической тренировки тела и интеллекта (души), приобщением к общечеловеческим нравственным установкам (к примеру, ахимса, сатья, астейя, апариграха и т.п.). Таким образом, место системы Йоги в самоорганизующейся целостной культуре социализма определяется постановкой цели воспитания - формирование новой личности с достаточно устойчивыми и позитивными характеристиками. Если угодно, это система тренажа физически и нравственно здорового человека новой культуры.

Социалистической культуре также требуются "подвижники". Их положительный личностный пример на производстве и в быту, в создании здоровой атмосферы в коллективе, во взаимоотношениях между людьми вызывает общественный оптимизм. Но такие качества , как ответственность, трудолюбие и самодисциплина, внутренняя организованность и творческая инициатива,не возникают "просто так", а требуют (само)воспитательных усилий. И в этом смысле система Йоги может сделать свой позитивный вклад в формирование личности социалистической культуры.

Бойков A. M.

ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ ЙОГИ КАК ВИДА ПОЗНАНИЯ

Традиционно разделяя познание на рациональное и конкретно-чувственное, современная марксистская философия относит методы системы йоги к области мистического постижения реальности. Однако, наши новейшие философские исследования ставят по меньшей мере две проблемы: 1) если познание рассматривать в общем контексте культуры Востока  и  Запада, то средствами теории познания происходит выделение определенного типа реальности, соответствующей этому знанию в качестве подлинной; 2) понятие рациональности необходимо расширить, применяя ее концепцию к различным формам и способам мышления, поведения, деятельности и социальной организации. Рассмотрим в свете указанных предпосылок особенности системы Йоги как вида познания.

Прежде всего необходимо отметить, что психофизиологический опыт системы Йоги (Хатха-йога, Кундалини-йога, Ла-йя-йога, Раджа-йога) служит совершенно особенным (в плане отражения) базисом познания. Ощущение и восприятие адептом Йоги объективной реальности происходит в измененном состоянии сознания, когда сознание и самосознание неразделимы. На уровне психофизиологического опыта в системе Йоги доминирует самопознание. В этом состоянии сознания для йога характерны резко ассиметричный "правополушарный" тип мышления и переход с дискурсивного "левополушарного" мышления на пространственно-образное. Соответственно изменяется структура мышления: от дискретного к континуальному. Психофизиологически этой стадии опыта соответствует состояние аутогипноза-медитации, в котором пребывает адепт Йоги. В связи с торможением коры головного мозга, мышечных и кожных ощущений у него возникают измененные самоощущения и восприятие внешнего мира, в мышлении же, как следствие его "правополушарности", преобладает отражение на основе целостного и многозначного схватывания реальной ситуации, подчас не привычного для обыденного сознания. Существенным из медитативных ощущений в философском аспекте является реальное для йога ощущение космического всеединства, утраты своего "Я", что в современной психологии называется деперсонализацией личности, которая сопровождается эмоциональной анестезией и считается патологией. Еще одним важным психологическим параметром медитативного состояния является достижение методом концентрации на одном предмете (саморегуляцией психики) состояния безмыслия. Здесь к процессу мышления подключается механизм эйдетической памяти, в тесной связи с которой функционирует интуитивное мышление.

Описанный  этап   психофизиологического опыта Йоги можно отнести к рациональному познанию. С момента входа в гипнотическое состояние в процессе познания появляется звено с обратной зависимостью между ощущениями человека и его сознанием. Адепт Йоги в измененном состоянии сознания, сужая его объем, физиологически вызывает изменение своих ощущений. На их основе уже измененным сознанием формируется измененное восприятие, а затем осмысление. Меняется лишь общая физиологическая последовательность в цепи отражения и выпадают некоторые ощущения обыденного сознания, создавая в сумме новое отражение. В начале всей цепи познания находятся измененные, но материальные ощущения, которые служат только физиологической первопричиной - механизмом по принципу обратной связи- изменения ощущений, поэтому кажущаяся "первичность" сознания по отношению к ощущениям не является основанием для идеалистических философских конструкций. Рациональное познание - в измененном состоянии сознания - может считаться до того момента, пока психофизиологический опыт служит средством рациональной жизнедеятельности человека как вида.

Для расчленения рационального и иррационального в системе Йоги необходимо принять следующую посылку: признавая, что измененные ощущения индивида в аутогипнозе имеют материальную природу, необходимо признать отражение в этом состоянии с особенными интеллектуальными психическими функциями равноправным по отношению к познанию в обыденном состоянии сознания. Или иначе: признать существование двух условно самостоятельных рациональных типов познания - в неизмененном и измененном состоянии сознания. Оба эти типа образуют дуализм познания. На уровне индивида они могут функционировать взаимосвязанно, но в двух неодинаковых психофизиологических состояниях. При их искусственном разрыве применением методов йоги результаты познания могут быть неидентичными, однако остаются оба рациональными. Обе картины мира, отраженные человеком в двух состояниях психики, будут для индивида объективной реальностью ввиду относительного характера самого понятия. Однако рационализм второго типа познания носит вероятностный характер. Предсказать рациональность познания в каждом конкретном случае ввиду влияния многочисленных факторов в их сложной взаимосвязи принципиально невозможно. Кроме того, второй тип познания основан на непроизвольной неосознаваемой работе психики человека - интуитивное мышление функционирует на уровне бессознательного психического, вероятностная модель которого недавно обоснована . Последнее предопределяет вероятностность рациональности интуитивного познания.

два типа рационального познания имеют общий предмет -окружающий материальный мир без альтернативных субстанциальных построений, но в разных познавательных "системах координат". Однако вопрос об отнесении той или иной отраженной картины мира конкретной личностью к "реальной" решается проверкой обеих моделей индивидуальной и общественной практикой. И здесь пути Йоги и рационального познания могут расходиться, т. к. следующий этап психофизиологического опыта Йоги и его философского осмысления приводит к "альтернативному миру".

Как уже говорилось, совершенно раздельное позитивное функционирование двух типов рационального познания невозможно, или же оно выводит результат интуитивного мышления за рамки рационального. Переходя к стадиям полного отключения органов чувств, к пограничному жизненному состоянию и прорыву полностью в область бессознательного психического, йог как бы квантует в сознании реальность порогами самоощущений человека, попадая в итоге в "альтернативный мир" сознания. На этом этапе результат познания может быть как рациональным (на основе интуитивного мышления и эйдетической памяти), так и иррациональным (на основе воображения, конструирующего Фантастические представления в рамках "альтернативного мира").

Субстанциализация самоощущений "альтернативного мира" в системе Йоги возникла и развилась исторически в ходе ее становления как неизбежный результат того, что восприятие окружающего мира, выведенное из своих ощущений в аутогипнозе-ме-Дитации в ту далекую эпоху на заре человечества, создатели системы осмысливали и философски обосновывали по выходе из этого состояния посредством уже дискурсивного мышления. восприятие объективной реальности на основе одного типа рационального познания индийская философская мысль описывала, переходя уже на другой тип познания, не принимая во внимание что восприятие в двух типах не идентично. Т. о. , единый процесс познания (восприятие - осмысление) претерпевал разрыв, поскольку восприятие и адекватное ему субстанциальное осмысление могут происходить в рамках только одного и того же типа познания и не инварианты по отношению к обоим. При переходе на другой тип познания не происходило преобразования "системы координат" познания, что делало его суммарный peзультат некорректным.

Переходя к философским категориям, можно отметить, что концепция, например, Абсолюта и "слияния" с ним медитирующего, йога, если ограничиваться вполне реальными для него и материальными (в плане психофизиологии) ощущениями космического всеединства, не являются чем-то иррациональным на уровне индивидуальной практики и жизнедеятельности. Но проверки практикой на рациональность этот постулат уже не выдерживает, т.к. его выполнение требует изначального соответствия индивида вполне определенному диапазону психоматических характеристик личности и не может стать массовым. Поэтому на уровне рассмотрения человека как вида, ведущего общественный образ жизни, практика высшего раздела Йоги иррациональна. об общей для всей индийской философии категории "Майя", например, можно сказать, что она была сформулирована как результат потери приоритета реальности при многократном входе и выходе сознания йога из "альтернативного мира", т.е. явилась результатом раздельной и продолжительной вариации обоих типов рационального познания в жизнедеятельности индивида, что и привело к иррациональному философскому осмыслению и соответствующей концепции.

Дегтерев Ю. В. ЙОГА ПАТАНДЖАЛИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУЧНОГО АТЕИЗМА

Марксистский атеизм утверждает, что в основе религиозного сознания лежит вера в сверхъестественное, которая и составляет главный признак религии (I; 24). С этой точки зрения анализ учения Патанджали, основателя классической йоги (2; 235), приводит к постановке двух основных вопросов, а именно: 1) о реальности сиддх, или "совершенств" - необычных способностей, достигаемых йогом,и 2) о содержании, вкладываемом школой Патанджали в понятие Ишвары.

Способности, описываемые Патанджали в третьей главе Йога-сутры, определяются им как закономерный результат применения особой пси-технической методики - санъямы. Утверждается, что путем подобной практики адепт йоги может непосредственно знать прошлое, настоящее и будущее, видеть тончайшие сущности, познавать свой телесный организм и устройство вселенной, понимать звуки животных и мысли людей, входить в чужое тело, делаться невесомым, невидимым и т.п. (3, Йога-сутра, Ш). В связи с отсутствием систематических данных о лицах, практикующих санъяму, наличие сиддх как достоверный научный факт до сих пор не установлен. В то же время существование подобных явлений и их материалистическое объяснение принципиально допустимо с помощью предложенных за последние годы гипотез восприятия и генерации йогами биофизических полей (4), непрерывности и субстанциональности сознания (5,6), пространственно-временной дифракции сигналов информационно-энергетического поля (7). Эти гипотезы ждут своей экспериментальной проверки.

Обращаясь ко второму, по сути уже философскому вопросу о природе и сущности Ишвары в системе Патанджали, отметим, что понятие Ишвара (санскр. - господин) во всей религиозно-философской мысли древней Индии используется для обозначения верховной мировой личности. В то же время в каждой даршане трактовка понятия Ишвары специфична: в веданте - это Форма воплощения брахмана, в ньяе - это верховный руководитель адришты, в важнейшике различаются Ишвара и джива как верховная и индивидуальная душа и т.д. (2; 234). Наличие философского понятия Ишвары традиционно считается главным отличием учения Патанджали от системы санкхья и обычно дает наибольшие основания для провозглашения йоги учением теистическим.

Анализируя специфику трактовки понятия Ишвара в Йоге отметим, что описание и характеристики Ишвары, даваемые в Йога-сутре, подчинены практической задаче самосовершенствования йога, а именно его продвижению по восьмеричному пути. В описании восьмиричного пути преданность Ишваре (Ишвара-пранидхана) занимает важное место, являясь одним из пяти предписаний ниямы. Вместе с тем Патанджали называет преданность Ишваре как один из возможных путей достижения самадхи (3, Йога-сутра, I, 23). Техника установления внутреннего контакта с Ишварой сжато описана как "повторение мантры ОМ и размышление о ее значении" (3, Йога-сутра, I, 28).

Сам же Ишвара представлен в школе Патанджали как особый пуруша, не затронутый пороком несовершенств и возвышающийся над законом кармы. "Он не ограничен во времени, всемилосер ден и, хотя не испытывает желания утовлетворить чьи-либо просьбы или потребности, все же для живущих в сансаре он диктует священные писания в каждую мировую эпоху. Природа его саттвы имеет совершенное качество, свободно от какого бы то ни было несовершенства, обусловленного раджасом или тамасом, является средством его самовыражения и целиком находится под его контролем" (3, Йога-бхашья, I, 25, цит. по 8).

Бесспорно, что в данном ракурсе Ишвара, переводимый некоторыми авторами термином "бог", действительно представляет собой личный аспект существа, обладающего расширенными возможностями познания и индивидуальной активности. Однако, принимая во внимание современные тенденции рационального объяснения механизмов сиддх, наиболее существенным вопросом при обсуждении природы Ишвары становится его происхождение. Между тем можно обнаружить, что эволюционное развитие йога закономерно ведет его к достижению уровня Ишвары.

Цитируя Вьясу, комментатора Патанджали, Радхакришнан пишет о множественности Ишвар, связывая становление Ишвары с достижением йогом в своем развитии уровня Вайрагьи, высшей формы которого является состояние растворения в пракрити. Однако "растворение в пракрити не является конечной свободой, потому что души, растворившиеся таким путем в пракрити, вновь появляются как Ишвары, или верховные существа... '. "Тот, кто в предшествующем творении был растворен в причине (пракрити), в следующем творении становится адипурушей, имеющим характер Ишвары, или верховного существа, всеведующего и всетворяшего" (Цит. по 8; 2; 273).

Таким образом, понятие Ишвары в Йоге следует раскрывать скорее не как "бог", а как "помощник" или "старший брат".

Ишвара в учении Патанджали представляет собой только особое я, а не творца и охранителя вселенной. Он не награждает и не наказывает людей за их действия. Функция Ишвары -помощь преданным ему устранять препятствия в их стремлении к прогрессу" (8; 2; 275).

Рациональный характер философского учения и практического метода Йоги Патанджали не дает оснований считать это мировоззрение теистическим. ". .. Философия Йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей" (8; 2; 328). И в самом деле, классическая йога, отличающаяся теологической индифферентностью, составляющая практическую основу других независимых философских систем, представляет собой в первую очередь эффективный метод самосовершенствования, духовного роста, элементы которого легко ассимилировались самыми разнообразными идеологическими и религиозными доктринами. Этим же, видимо, объясняется и разнообразие направлений последующего развития самой Йоги, которое, по мнению М. Элиаде, не исключает существования таких противоположных форм, как магическая и атеистическая йога (9; 75).

Брянский М. Г. ЙОГА В БУДДИЗМЕ

1. Всякая Йога (раджа, хатха, мантра, лайя) состоит из Двух основных частей - этико-философской и практической (собственно йоги). Обе части неотъемлемы друг от друга. Несмотря на то, что йога имеет статус самостоятельной дисциплины, фактически в чистом виде она никогда не существовала, т. е. она всегда была составной частью какой-либо религиозно-философской системы. Самостоятельное значение (как одна из шести религиозно-философских систем Индии) йога получила благодаря работам Патанджали, которого отождествляют с великим индийским грамматистом, жившим во 11 в. до н.э. Однако его основное произведение "Йога-сутра" в этико-философской части полностью базируется на учении школы санкхья.

2. Известно, что санкхьяики были основными оппонентами буддистов. В определенной мере можно сказать, что это были диаметрально противоположные учения - санкхья с преобладанием материализма, буддизм - с преобладанием идеализма. Фундаментальное их расхождение состоит прежде всего в методологическом подходе: дуализм и эволюция в санкхье и плюрализм и непостоянство бытия в буддизме. Сознание (буддхи) санкхья выводит из "материи" (пракрита), в буддизме сознание - основная форма бытия. В санкхье 25 эволюционизирующих категорий (таттва), "Я" (ахамкара), душа (пуруша), в буддизме дхарма (элемент бытия как духовно-материальная конечная сущность), отрицание "Я" (сантана) и отрицание всякой души (индивидуальной или мировой - анатма).

Трудно допустить, что, к примеру, величайшие йогины, Калила, Будда, Шанкара могли медитировать, исходя из этико-философских представлений Патанджали. Вероятней будет предположить, что они созерцали, прежде всего исходя из собственного мировоззрения. Хотя возможен и такой случай: владея в совершенстве приемами йогического сосредоточения и опираясь на определенную этическую систему, им удалось создать свои философско- религиозные учения.

Раджа ("царственная") - йога, наиболее известная у нас в стране, базируется на философии санкхьи, в то же время как само учение этой школы известно только специалистам. Буддизм больше известен как философско-религиозное учение и, как правило, не связывается с йогой. Но значение Йоги в буддизме настолько велико, что практика считает невозможным полное постижение ни одного из его положений без йогического сосредоточения и созерцания. Разумеется, фундаментальные расхождения с санкхьяиками не могли не привести буддистов к

пересмотру всей этико-философской части Йоги. В большинстве буддисты сохранили основную терминологию, однако наполнили ее новым содержанием. В плане техники медитации они не внесли значительных изменений, но основательно поработали над структурой, иерархией и четким определением "состояний сознания" (его главных элементов, составных компонентов, причин, условий, следствий, связей и т. д.). Попытка трактовать Йогу на основе теории элементов бытия, отсутствия постоянных и неизменных сущностей, перерождения и отрицания души представляется существенным вкладом буддистов в историю индийской мысли.

В буддийском тибетском каноне нет специального раздела, посвященного Йоге, но количество специальных работ значительно. Большинство из них - переводы с санскрита, но немало и оригинальных тибетских работ. Трактат "О сознании", или восьмая глава энциклопедии буддийской философии Васубан-дху (5 в. н.э.), посвящена рассмотрению "элементарного" (дхармического) содержания ступеней созерцания.

Созерцание источника определяется как "мистическое погружение", "благоприятная мысль", направленная в одну точку и сопровождаемая пятью группами (скандхами). "Одна точка - это один объект мысли". Смысл слова "созерцание" - целенаправленность, "ибо познание истинного возможно при уравновешенности мысли. Глубинный смысл этого слова - мудрость".

Однако не все виды сосредоточения соответствуют понятию созерцание. Созерцание возможно "при обладании превосходством ... подобно солнцу". Это "превосходство" сочетает в себе природное качество спокойствия и особого презрения, называемое в сутре как "счастливое пребывание в делах настоящей жизни" и "легкий путь", что понимается как "большая настойчивость". Созерцание может быть "загрязненным", вследствие наличия мыслей, содержащих ложное.

7. Каждое живое существо в буддизме представляет прежде всего определенный уровень состояния сознания и в соответствии с сознанием существо помещается в одной из трех сфер -страстей (кама), получувственного (рупа) и нечувственного (арупа). все созерцания разделяются на два вида: а) созерцания рождения и б) созерцания мистического погружения. Созерцание сферы получувственного имеет 4 ступени, каждая из которых имеет несколько степеней: 1-я - 3 степени, П-я - 3| II 1-я - 2, IV-я - 8. В сфере нечувственного также имеется i вида созерцаний и 4 ступени, называемые базами: 1) база беса конечного пространства, 2) база бесконечного сознания, 3' база, где ничего не существует, 4) база "без представлений и не без представлений".

Каждое созерцание содержит по несколько главных членов (элементов): 1-я ступень - 5, П-я - 5, IV-я - 4, т.е. всего 18 членов, 7 из которых дублируются. Три члена, имея одинаковые наименования, в разных ступенях выполняют разнье функции.

Первая ступень созерцания - это "благоприятная одноточечность", связанная с тремя психическими элементами - установление, удовлетворение, спокойствие. Придается огромное значение связи этих элементов между собой; при отсутствии умственного акта связывания нет элемента "установления" и элементами "удовлетворения" и "спокойствия".

Первая ступень врожденного созерцания имеет 3 ощущения: 1) "приятное" комплекса 3 сознаний (видимого, слышимого и осязаемого); 2) "удовлетворение" интеллекта; 3) "безразличие" комплекса 4 сознаний.

Вторая ступень врожденного созерцания - 2 ощущения, третья - 2 ощущения, четвертая - только одно ощущение безразличного.

Семь ступеней сфер получувственного и нечувственного (за исключением последней "кульминационная точка бытия") связаны с элементами "наслаждение", "чистота", и "неомрачен-ность". у ступени "база без представлений и не без представлений" нет связи с элементом "неомраченность", но имеется связь с "наслаждением" и "чистотой". Наслаждение определяется как "обладание жаждой бытия".

Созерцания могут быть омраченными и неомраченными. В омраченных нет полного господства элементов "удовлетворение и "безмятежность", "внутреннее очищение", "память", "мудрость" и "безразличие". Частичная омраченность имеет место в первых трех ступенях. Эти своеобразные элементы -"ошибки" созерцаний (искание, установление, безмятежность, страдание, удовлетворение, неудовлетворение, вдыхание и выдыхание) совершенно отсутствуют в четвертой ступени, поэтому она именуется "непоколебимой".

12. Источник не касается техники созерцаний. Он дает философское обоснование йогической медитации на основе буддийского учения об элементах бытия, указывает конкретное содержание каждой ступени и вида созерцания, говорит о возможных "падениях" и последовательности созерцаний "после смерти". Источник дает общие принципы осуществления той или иной ступени, причем значительное место удалено "трансам подготовки".

13. Раджа-йога использовалась различными учениями (даже имеющими противоположные базовые посылки). Основное ее назначение - духовное совершенствование человека. Может ли она быть использована для "оздоровления" населения в СССР? Безусловно. Если даже имеются в виду только "биолого-медицинские" аспекты оздоровления. Если иметь в виду душу, полное значение йоги как духовно-телесного самосовершенствования, то, вероятно, и здесь надо ответить положительно, поскольку техника Йоги использовалась различными учениями как материалистического толкования (санкхья, вайшешика), так и идеалистического (буддизм, веданта). Однако общими элементами Йоги в любой системе являлись вера (не обязательно в религиозном смысле), Бог (как образ или высший авторитет) и идеал спасения (нирвана). В марксистской философии не разработаны понятия "вера" и "авторитет" на основе материалистической психологии и отсутствует этический идеал спасения. И если поставить вопрос: возможно ли философию и этику Йоги (т.е. философию санкхьи и буддизма) трактовать в марксистском духе или заменить на европейскую философию и этику, оставив неизмененной практическую часть? Вероятно, здесь надо ответить отрицательно, хотя и можно найти массу сходных моментов и параллелей.

Безусловно, не только йогическая практика нуждается в Дальнейшем изучении профессиональными медиками, биологами и

психологами, но и непринужденными философами, ибо, как заметил известный английский индолог Артур Бэшем, что бы мы ни думали о ее спиритуальных притязаниях, бесспорно то, "что опытный йогин способен задерживать дыхание на довольно долгое время, контролировать ритм работы сердца, выдерживать как сильную жару, так и холод; он способен сохранять отличное здоровье, находясь на голодной диете, и, вопреки своей аскетической жизни и заметным физическим отклонениям, губительно действующим на обычного человека, может прожить да глубокой старости, полностью сохраняя при этом свои способности".

Зайченко А. А. ЙОГА И ДАОСИЗМ

Идейным ядром учения, изложенного в "Бхагавадгите" является "путь незаинтересованного действия", в котором снимается дилемма "жизни в миру или отречения от нее", описывается характер деятельности йогина как человека действия. При этом утверждается, что "равновесьем именуется Йога" и выделяются два пути: "размышляющих - Йога познанья, йогинов -Йога действий", обосновывается необходимость участия в активной деятельности. "Не начинающий дел человек бездействия не достигает", "ведь никто никогда даже мгновенья не может пребывать в бездействии, ибо все действия он производит невольно, в силу качеств, рожденных природой" , "необходимое дело свершай, лучше бездействия дело, бездействуя, даже отправлений тела тебе не удастся исполнить". Однако рекомендуется совершать дело "без привязанности", так, чтобы йогина не прельщал "действия плод". "Кто в бездействии действие, а в действии бездействие видит, / тот мудрец средь людей". Озаренным называют йогина, "чьи начинанья лишены желаний, расчетов", "ибо не бывает никакой Йоги без отрешенности от желаний", лишь "когда он ни к предметам чувств, ни к делам не привязан, / отрешен от всех желаний, тогда он именуется достигшим Йоги". "Должное действие, лишенное привязанности, совершенно бесстрастно, / без отвращения, без желания плодов, называют саттвичным" ( саттва - "ясное, здоровое качество". В Йоге "равны счастье, несчастье, неудача и достиженье", йогин "в неуспехе, в удаче равный", тот, "кто свободен от радости, нетерпенья, страха, волненья", "равнодушный к бесчестию, славе", кто "всегда одинаково взирает / на счастье, несчастье, тот считается совершенным йогином".

В "Бхагавадгите" есть черты сходства не только с ранним буддизмом, идеи которого наряду с основными положениями Йоги, брахманизма и санкхьи могли быть использованы при создании ее доктрины, но и с махаяной, направлением буддизма, распространенным в Северной Индии и Китае. Одним из течений махаяны является шунья/вада ("учение о пустоте"), последователи которого - мадхъямики ("сторонники середины") - проповедовали, в частности, идею Нагарджуны (ок. 150-250 гг.) о тождестве нирваны и сансары ("зримого изменчивого мира"). Эта идея приводила к необходимости пребывания в реальном мире, активной деятельности в нем, переживанию единства с ним, а не отстраненности. В Китае буддизм махаяны попал на благородную почву близкого ему по духу даосизма. Буддизм не только не был воспринят в Китае как нечто чужеродное, но рассматривался вместе с даосизмом как единое "учение двух родоначальников" (эр ши чжи сюе) - Лао -цзы и Будды. Представляется, что одной из главных причин этого является близость принципов Йоги действия, воспринятых мадхъямиками, и концепции "увэй" даосов.

"Увэй" - одна из центральных категорий даосизма, основной поведенческий принцип даосов, проявление и следствие постижения "дао" как первоосновы всего сущего и "дэ" как манифестации "дао" в феноменальном мире. Благодаря реализации этого принципа поведение человека становится адекватным "естественному ходу вещей". Возможно, учение "увэй" предшествовало появлению даосизма, который возник на основе этого учения после его слияния с культом Сиванму (Матери-Владычицы

Запада). Существует несколько групп наиболее типичных переводов понятия "увэй": 1) не-деяние, действие без усилий "старание не стараться" (вторая ступень совершенствован после "бу вэй" - "не-старания", перед "у вэй эр у бу вэй" - "стараться без старания""); 2) конформизм, непричастность активное невмешательство, пассивное сопротивление; 3) поведение человека, умерившего активность до удовлетворения физиологических и бытовых потребностей; 4) эквивалентность детерминизма свободе; 5) действие бездействия, действие небытия; 6) концепция о жизни в гармонии с природной закономер ностью, не-препятствие выражению внутреннего "я", прекращение преднамеренных целенаправленных действий, действие, не препятствующее естественному -ходу вещей. Представляется, что последняя группа переводов наиболее адекватно отвечает духу даосизма В "Чжуан-цзы" говорится о необходимости пренебрежения выгодой, переоценки отношения человека к миру, заключающейся в принципе "предоставить все самому себе". Самоактуализация даоса предполагает не конфронтацию с миром, а незаинтересованное ("перестать думать о получении награды или возможной неудаче") участие в общем потоке жизни. Это наводит на мысль об аналогии категорий "увэй" и "акарма" (необусловленное действие").

Сходство йогической и даосской практик, направленных на управление психосоматическими процессами с целью освобождения из области временной обусловленности, связано и с использованием в обеих учениях концепции универсальной жизненной и космической энергии, пронизывающей физическую и ментальную сферы. Одним из путей даосской практики была "внутренняя алхимия",направленная на приготовление "эликсира вечной жизни" - "школа внутренней киноварной пилюли" (нэйдань) - внутри собственного тела посредством управления физиологическими процессами по пути "возращения", "обращения вспять" (ни). С даосизмом идейно-психологически связан комплекс физических и медитативных упражнений школы тайцзицюань, адепты которой, следуя концепции "Великого предела" (тайцзи), снимающего все противоречия, стремились преодолеть дихотомию деяния и не-деяния, в соответствии с этим любое движение в

тайцзицюань совершается как бы само по себе, спонтанно, без вербальной мотивации. Нельзя не обратить внимание на близость практического воплощения Йоги и даосизма в технике дыхания. Дыхание в Йоге заменяет жертвенный огонь и приводит к овладению ритмом праны и, следовательно, к преодолению времени. Йог "соотносит вдох и выдох с днем и ночью, потом с неделями, месяцами и годами, постепенно доходя до великих космических циклов ("Калачакратантра"). Дыхательная гимнастика даосов "ци-гун" позволяет человеку поддерживать на должном уровне пневму (энергию) "ци", регулирующую в свою очередь равновесие инь и ян.

Синтез воззрений мадхъямиков и даосов в Китае привел к возникновению чань-буддизма, который позже, трансформируясь, распространился в Японии под названием дзэн ("чань" и "дзэн" - соответственно китайская и японская транскрипция санскритского слова "дхъяна" - самоуглубление, созерцание, высшая интуитивная мудрость, концентрация внимания на идее пустоты). Отзвуки основных положений Йоги действия слышны в высказываниях таких мыслителей, как Линь-цзи (яп. - Риндзай) (ум. 867 г.), Бэнь-сянь (941-1008 гг.) и философов XX века -Судзуки Дэйсэцу Тэйтаро и Кришнамурти.

Необходимо отметить, что сходство Йоги действия и "увэй" не свидетельствуют о непременном влиянии "Вхагавадги-ты" на даосизм (хотя такое влияние нельзя и полностью исключить): параллели Йоге действия можно найти у Плотина, Мейс-тера Экхарта, гностика Василида и других мыслителей, не испытавших влияния ни "Бхагавадгиты", ни даосизма, ни буддизма. Представляется, что Йога действия и "увэй" даосов связаны со стремлением к минимизации отрицательных и положительных эмоций в результате минимизации потребностей.

Ершов В. А. О НАЗНАЧЕНИИ АГНИ ЙОГИ

йога, как высшая связь с космическими достижениями, существовала во все века. Каждое Учение, даваемое человечеству, содержит свою Йогу, применимую к ступени эволюции. Йог не отрицают друг друга. Как ветви одного дерева, они расширяют тень и дают прохладу путнику, утомленному зноем.

Познавший Йогу, поднимается по ступеням Миров. Но редко и в особых условиях проявлялась Йога, но эволюция духа требует внесения Йоги в жизнь.

Сама жизнь выдвигает насущность Йоги. Иначе, как и чем определят люди верное направление эволюции и устремления Ведь кроме космического сознания Йога дает много иных преимуществ. Понимание Йоги приносит человеку пространственный провод и помощь Учителя во всех полезных действиях: это знание сотрудничества есть единственный верный подход к эволюции духа Йога принесет пользу каждому, даже если он не достигнет духовных явлений. Внешние принципы Йоги, во всяко случае, поддержат здоровье, укрепят память, очистят мышление.

Агни-Йогу следует понимать как распознавание и применение в жизни всесвязующей стихии Огня, питающей зерно духа

Агни - Йога является не только очередным расширение возможностей человечества, но она должна привести к сочетали космические энергии, к сроку достигающие нашу планету. Это обстоятельство должно быть твердо осознано, иначе возможно распространение ряда заболеваний, так называемых "огненных эпидемий, внешнее лечение которых приведет к самым пагубным последствиям. Учение Агни-Йоги есть ни что иное,как выявление современного применения энергии, поток которой приближается вместе с Сатиа Югой. Оно не навязывается, но знаменует Новую Эпоху. Неприятие ее или отрицание в руках человечест ва, но оповещение неизбежно.

Учение Агни-Йоги не вовлекает, но показывает истинный путь эволюции, оно устремляет человечество к познанию современных явлений природы, считая человека частью ее. Учение Агни-Йоги можно рассматривать, как своеобразное пророчество в научном мире, именно так следует принять просветление Учением.

Учение Агни-Йоги дает цель совершенствования, иначе оно будет лишено будущего. Учение минует личные удобства, иначе оно будет честолюбием. Учение предусматривает украшение бытия, иначе оно потонет в безобразии. Учение всегда самоотверженно, ибо оно знает, что есть Общее Благо. Учение почитает знание, ибо только опыт изучения Жизни слагал Заветы Учения.

Агни-Йога в наибольшей степени приложима к жизни, ибо жизнь основана на обмене энергий. Приближаясь к Агни-Йоге, люди должны понять труд как воспламенитель, как праздник духа. Понимание взаимодействия энергии питает Огонь и по каналам Огня достигает сферы Высших миров.

Учение Агни-Йоги направляет человечество по простейшему пути. Огонь утончает центры и дает чуткость, которая знает, где верное направление эволюции. Учение напутствует человечество, желая ему просто зажечь огни стремления и достижения. Эта панацея никого и ничего не лишает.

Рост сознания есть самое существенное основание для движения по пути эволюции. Каждая перемена в состоянии человека или человечества будет, прежде всего, взрывом сознания. Как счастье приносит Учение Агни-Йоги утонченность сознания.

Пространность Учения обратно пропорциональна степени сознания. Чем шире сознание, тем кратче формула Учения.

Перевести так называемое отвлеченное в область познаваемого будет одной из главных задач ближайшей ступени эволюции человечества. Учение Агни-Йоги в этом плане не наука затворников, но сознание для улучшения всей жизни, оно есть Указ жизни и дает решение задач каждого дня.

Одно из самых трудных условий Учения будет умение сказать в меру. Вся жизнь не вмещается в листы и Учение не ставит задачей творить заводные статуи. Законченность Учения противоречила бы Беспредельности и предлагала полную ограниченность последователей. Учитель может указывать направление, пытаться пробудить устремление, но пути и способы не должны быть рабством. Учитель направляет течение сознания, не для отдельной личности, но для общей эволюции человечества дается Учение Агни-Йоги.

Учение Агни-Йоги, данное в настоящее время, обращает внимание, прежде всего, на психическую энергию, на зарождение огней и утончение сознания человека. Когда эти начала будут приняты, тогда возможен переход к утончению мышления.

Трансмутация наших энергий или преображение их в Высшие Огни и есть цепь существования человека. Именно Огонь Пространства, будучи осознанным, превращается в психическую энергию. Правильное развитие высокого качества психической энергии возможно при расширении сознания и при содействии Высшей Помощи Учителя. Так называемые принципы в человеке, кроме физического тела и его "эфирного" двойника, суть состояние нашего сознания и по существу являются лишь различными качествами одной основной энергии Огня.

Учение Агни-Йоги предусматривает в первую очередь духовное развитие человека, без которого все указания и все средства являются наполовину, если не больше, недействительными.

Скумин В. А.

УЧЕНИЕ ЖИВОЙ ЭТИКИ (АГНИ ЙОГА) И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ПСИХОТЕРАПИИ

В 1924 г. благодаря Е. И. Рерих и Н. К. Рериху увидела свет книга "Листы сада Мории". Начинается она словами.- "Спросят -как перейти жизнь? Отвечайте - как по струне бездну - красиво, бережно и стремительно". За этим изданием последовали другие - "Община", "Агни-Йога", "Беспредельность", "Иерархия", "Сердце", "Мир Огненный", "Аум", "Братство", в которых изложено Учение Живой Этики - Агни- Йога Раскрывается оно также в "Надземном", в "Письмах Елены Рерих", других трудах, содержащих толкование Живой Этики, конкретные практические советы и разъяснения.

Концепция Агни (Огня) занимает в Живой Этике ведущее место - называются Огнем все тончайшие, духовные проявления, которые утверждают лучшие человеческие действия. Подчеркивается, что сам принцип Огня есть претворение (трансмутация) и постоянное отдаяние - Огонь не может существовать без жертв отдаяния, также и огненное зерно духа существует отдачею. Исходя из этого, четко определяются два признака подлинности Учения: первый - устремление к общему благу, второй - принятие всех бывших Учений, отвечающих первому признаку. Оба они непреложно присутствуют в книгах Живой Этики.

Психотерапевтическим, психопрофилактическим, медико-психологическим аспектам в Агни-Йоге уделяется существенное внимание. Подробно говорится, в частности, о внушении, самовнушении, гипнозе. Обоснованы понятие и роль психической энергии, подчеркнуты эволюционные возможности творческого мышления, обращенного к идеалам добра, красоты. На пути усвоения значения мысли определены три ступени. Первая - открытие сознания, освобождение от всех предрассудков, предвзятых и навязанных понятий. Вторая ступень - расширение сознания, состоящее в признании величайших возможностей творческой мысли как венца мироздания. И третья ступень - развитие своей мысли, своего творчества, устремление к бесконечному познанию: "Из новых сочетаний будем высекать новые искры огня мысли ... одухотворенная устремлением, напитанная сердцем мысль творит и привлекает, как мощный магнит" (Е. И. Рерих, 1929).

Именно гармоничное, чистое мышление, устремленное к постижению истины, предопределяет успех в действиях, в труде, в осуществлении поставленных целей, в том числе достижении духовного, душевного и физического здоровья. Дополняющими атрибутами при этом служат приведенные в книгах Агни-Йоги конкретные рекомендации по тренировке психики, соблюдению гигиенического режима (прежде всего психогигиены), выполнению определенных психофизических упражнений, правильному питанию, применению ряда лекарственных средств - валерианы, мяты, мускуса, карбоната лития и пр.

Сформулированные в книгах Живой Этики положения предварили собою появление ряда концепций в современной психотерапии, базирующихся на примате духовности в человеке, идеях самосовершенствования и культуры (именно в духовном ее понимании) .

Так, концепция логотерапии - терапии духа исходит из того, что бытие гармонично развитого человека должно характеризоваться духовностью, свободой и ответственностью. Многие психические расстройства, прежде всего неврозы, связаны с экзистенциональной фрустрацией, утратой смысла жизни. Поэтому лица с такими нарушениями нуждаются не столько в ученом медике, сколько в гуманном наставнике, заботящимся об их душевном состоянии. В ходе лечебного взаимодействия, осуществляемого на основе интуитивного видения и взаимопроникновения сознаний, психотерапевт призывает пациента к "гордости духа", помогает ему обрести духовную бодрость, чувство юмора научиться преодолевать жизненные невзгоды.

Выдвигая концепцию эмоционально-стрессовой психотерапи (ЭСПТ), В. Е. Рожнов (1979) определяет ее как "возвышаюшя психотерапию", аппелирующую к духовным компонентам личности пробуждающую в человеке насущную потребность самосовершенствования. Под духовным автор принимает этический, идейныйнравственно-моральный уровень личности. Основная задача ЭСПТ - пробудить в пациенте высокие интересы и устремления, своеобразный "фанатизм цели", противопоставляемые болезни, настоящее время разработаны эмоционально-стрессовые варианты гипносутгестивной, рациональной, групповой, аутогенной психотерапии, применимые б комплексном лечении ряда душевных соматических расстройств (В. Е. Рожнов, 1985; М. Е. Бурно, 1986 А. С. Слуцкий, 1988; и др.).

А. Т. Филатовым (1983) предложен метод эмоционально-волевой тренировки (ЭВТ), предназначенный для повышения психофизической надежности организма, предупреждения пограничных психических расстройств, психоматических нарушений. Схема ЭВТ включает биологический, психологический и социальный тренинг, где важными элементами являются тренировка воли, постоянная работа над собой, стремление к достижению своего идеала. Этим же целям служат и другие способы психической саморегуляции, а также эстетопсихотерапии, культтерапии, билиотерапии, психотерапии с применением средств искусства, в которых особое внимание уделяется этическим аспектам.

дико-социальные положения Агни-йоги, проецируемые на конкретные сегодняшние задачи нашего общества по оздоровлению населения, позволяют сформулировать исходный принцип в

этом важнейшем деле, который может быть выражен краткой формулой: "Здоровье через культуру". Е К. Рерих связывал происхождение слова "культура" с латинским корнем "культ" - поклонение, почитание, и санскритским "ур" - свет. Таким образом, культура подразумевает служение высшим идеалам, развитие светлых творческих начал в человеке.

Духовные, психические и телесные проявления связаны неразрывно. Поэтому, говоря о культуре здоровья (как в личном,так и в социальном плане), имеем в виду три основных аспекта в их гармоничном единстве. Соматическое здоровье достигается с помощью гигиены тела, специальных оздоровительных физических упражнений, рационального питания, правильного ритма трудовой деятельности, создания наилучших экологических условий окружающей среды. Психическое здоровье обеспечивается соблюдением правил психогигиены и психопрофилактики, формированием навыков психологической зашиты, овладением приемами психической саморегуляции. И, наконец, духовное здоровье непосредственно зависит от раскрытия и обогащения духовного потенциала человека, от его сознательной целеустремленности и реализации высших свойств личности.

В целом, сопоставление освещенных выше положений Агни--Йоги и тенденций в развитии современной психотерапии показывает совпадение концептуальных моделей по многим признакам. Объединяет их прежде всего обращение к духовному началу в человеке, пробуждение в нем стремления к самосовершенствованию с опережающим развитием этических и эстетических потребностей. В этом смысле изучение книг Живой Этики открывает возможности для обогащения арсенала современной психотерапевтической науки, создания оптимальных систем оздоровления.

Ключников СЮ. АГНИ-ЙОГА КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЙОГА СОВРЕМЕННОСТИ

1. Различные виды йоги, получившие в XX веке распространение в Европе, представляют сложность для освоения по целому ряду причин: языковые барьеры, делающие труднодоступными большинство восточных текстов, разница восточного и западного мировоззрения, малоприемлемость йогического образа жизни в условиях напряженных городских ритмов. Отсюда - с одной стороны , слабая распространенность тех разновидностей йоги, которые связаны с духовно-психологической практиком /речь не идет о Хатха-йоге/, с другой стороны - большие! возможности для профанации. Различные попытки синтезировать древние йогические практики с проблемами современной жизни обычно выглядят искусственными. Между тем потребность в таком синтезе, имеющем целью приблизить духовный йогический опыт к сегодняшней реальности,очень велика. Наибольшую ценность представляют как раз такие современные системы йоги, которые приблизились к осуществлению этой задачи, не потеряв свойственной Востоку ориентации на высшие духовные ценности.

Думается, что одной из самых мощных систем духовной йоги является учение Агни - Йоги /Живой Этики/ предназначенной для европейского сознания и прежде всего для нашей страны /так как была изложена русскими людьми на русском языке/.

2. Агни-Йога представляет собой высокое нравственно-духовное учение нового типа, соединяющее древнейшие эзотерические системы Востока с лучшими современными научно-философскими и мировоззренческими достижениями Запада. Следует подчеркнуть, что Агни-Йога не есть вторичный, то есть намеренно произведенный синтез восточных и западных доктрин, но синтез первичный, изначально данный, имманентно присущий ей /Агни - Йоге/ как системе духовных смыслов. Агни-Йога, изложенная супругами Н. К. и Е. И. Рерихами, не является плодом их личного творчества. Сами Рерихи подчеркивали, что учение, передаваемое ими, представляет собой сокровенную огненную йогу гималайских Махатм /Учителей Востока/. Это учение, обнародованное Рерихами в 14 книгах, было получено ими в результате контакта с Махатмами во время трансгималайского путешествия.

Двойное название нового учения служит указанием на две стороны совершенствования - этическое очищение и раскрытие беспредельных энергетических ресурсов организма и психики или овладение так называемой "психической энергией". Именно психическая энергия, выступающая источником всех жизненных сил человека, проявляется как импульс к совершенствованию и дает внутреннее наполнение моральным качествам, усиливая их и превращая этику в подлинное живое учение. Цель человеческой жизни, формулируемая в учении Агни-Йоги как совершенствование и служение людям, рассматривается не просто как моральное требование, но как категорический императив мирового эволюционного процесса.

3. По богатству приемов и методов работы над собой Агни-Йогу можно уподобить своеобразной энциклопедии усовершенствования. Духовно-психологическая практика, предлагаемая Агни-Йогой, включает в себя как методы направленные на преображение внутреннего мира человека, так и особую науку о принципах этического внешнего поведения. Медитативная практика Агни-Йоги исключает предварительную длительную аскезу или изоляцию от жизни с целью достижения высших состояний сознания. Ее главный принцип - достичь совершенства, не выходя из жизни - определяет и основной подход к медитации, понимаемой прежде всего как сознательное духовно-эмоциональное стремление к идеалу. Подобное устремление концентрация объемлет и внешние и внутренние стороны жизни/ может быть реализовано в любых обстоятельствах. Оно предполагает расширение человеческого сознания, улучшение эмоциональной природы /"очищение сердца"/ и формирование особого гармоничного и подвижного образа жизни. В плане морально-волевого самовоспитания практика Агни-Йоги нацелена на преодоление привычек и отрицательных черт и формирование лучших положительных качеств, входящих в сокровищницу общечеловеческого духовно-психологического опыта: любви, чувства красоты, честности, справедливости, бесстрашия, преданности истине.

4. Представляется, что изучение опыта, сконцентрированного в Агни-йоге, может принести неоценимую пользу современному человеку, живущему,с одной стороны, в условиях дефицита подлинных и глубоких знаний о законах самосовершенствования, а с другой стороны - в условиях широкого распространения ложных или поверхностных систем психологического знания /с магическим или экстрасенсорным уклоном/. Подобный эффект связан с тем, что Агни-Йога изначально ориентирована на расширение нравственных и психологических проблем сегодняшнего дня.

Мартынюк Ю. Н. О МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ РОЛИ ИНФОРМАЦИОННОГО ПОДХОДА ПРИ ОБЪЯСНЕНИИ МЕТОДОВ ЙОГИ

Любой период истории науки характеризуется стремлением уяснить общие аспекты и специфические механизмы поведения человека. В эпоху экологического кризиса, роста темпов общественной жизни, "информационного взрыва", развития "болезней века", перегрузок и стрессов необходимость в познании резервов человеческой психики, нейрофизиологии и биологии возрастает, как возрастают требования к их методологическому и мировоззренческому анализу. Уходят в прошлое времена, когда штампы мышления мешали воплощению в жизнь завоеваний человеческого опыта Новое мышление, ядром которого можно считать целостное представление о человеке /ибо нет более общей мировоззренческой ориентации, чем ориентация гуманистическая/, позволяет полнее понять роль природных компонентов при формировании социальных программ деятельности: политической, экономической, экологической, продовольственной, оздоровительной. Что касается последней, то следует отметить важное место в ней таких, не требующих хирургического и медикаментозного вмешательства безболезненных методов, как самовнушение и Йога.

Теоретическим основанием при их объяснении, по нашему убеждению, может служить функциональная концепция информации, при помощи которой можно понять пути взаимопроникновения социального и биологического отражения. Так было выяснено, что уже в момент образования жизни, внешние условия оказывали на собирающуюся из различных компонентов систему существенное влияние: способ, структура сборки "навязывается" не только физическими константами компонентов, но и внешними факторами. Впервые формирующаяся биосистема в способе сборки гиперструктур функционально воплотила внешние условия. Гиперструктуры опосредованно связывают внешний мир и собственные функции белка, клетки или организма, они являются звеном, перевоплощающим внешние условия во внутренний прогресс, функциональное воздействие становится их составной частью.

Такое функциональное представительство внешних воздействий во внутренних процессах живого есть, собственно, информация; а поскольку внешние параметры, репрезентируемые внутренними процессами, реализуются в поведении живого, уже здесь выясняется, что противоположность среды и организма условна.

Если проследить этапы становления сложных информационных образований, то можно обнаружить, как эволюция, используя аппарат наследственности и изменчивости, механизмы естественного отбора, закрепляла в формирующихся гиперструктурах особенности окружающей среды, наиболее важные для сохранения жизни. С возникновением сложного организма особенности внешнего мира, функционально представленные в ранних этапах его филогенеза /клетках, тканях, органах, нервных волокнах/ не утрачивают своего значения в реакциях на подобные или новые воздействия: последние всегда сличаются с образами памяти, закрепленными адаптивным поведением в период эволюции. Наличие нескольких уровней управления в сложной системе, обуславливает итоговую реакцию, примером чего может служить управленческий информационный цикл "генетический аппарат -управление цитоплазматического уровня - индукторное и гормональное управление - управление нервного аппарата".

Суть возникающих естественным путем кибернетических процессов раскрывается при условии понимания иерархического строения живого, так как с ростом числа уровней, управление становится многоступенчатым, информация между высшим /управляющим/, и низшим /управляемым/ блоками циркулирует по принципу прямых и обратных связей. Показательно, что на всех этапах эеолюции внешний мир "имеет ход" в организм /идет ли речь о непосредственном контакте или "входе" через дистантные рецепторы/, который стремится к гомеостатическому уравновешиванию.

Что же меняется с появлением такой новой сигнальной "среды", как мир слов, то лечащих, то способствующих стрессам?

Проецирование информационно-кибернетического подхода на несколько областей исследования способствует более глубокому пониманию преемственности и относительного различия сфер биологии, физиологии живого, физиологии ВИД и психологии. Появляется возможность полнее выяснить полный комплекс процессов в человеческом организме как единый информационный механизм, доминирующая роль в деятельности которого отводится уже коре мозга. Сегодня известно, что управляющие условно-рефлекторными процессами структуры коры больших полушарий, формирующиеся в основном в онтогенезе, трансформируют внешний сигнал и общаются с уровнем безусловнорефлекторного управления - подкорковыми образованиями, ретикулярной формацией... Но не менее актуально применение информационно-кибернетического подхода при анализе многоуровневой природы психических явлений, субстратным носителем которых служат высшие отделы мозга

Возбуждение сигналом этих структур, возникающих ранее при реальном взаимодействии с внешним миром, дает импульс для совершенствования определенных действий, а у высокоорганизованных животных и человека может актуализировать образы отсутствующего объекта Логика основания механизмов накопления информации и ее управляющей роли позволяет, как нам кажется, сделать вывод о том, что формируемая эволюцией иерархия гиперструктур служит субстратным основанием иерархии Функциональных образов, в данном случае адаптивных, закрепленных деятельностью по получению "полезных результатов". Эта иерархия дополняется у человека уровнями образов.возник-^ в онтогенезе, закрепленных в практической деятельности, включая _и функциональные образы второй сигнальной системы, надстраивающиеся и "общающиеся" с чувственными образами. Поэтому "сигнал сигналов" - слова, речь - могут вовлекать в информационный цикл не только уровни осмысленной информации, информацию уровней психики, но и более "древние" уровни. Ведь управляющая функция сигнала - слова,имеющего свой "мозговой коррелят" гиперструктуры в коре мозга, может выразиться в актуализации рефлекторных явлений, опосредуемых гиперструктурами нервной системы, а также гормональных уровней, вплоть до управляющих физиологическими, соматическими параметрами.

Именно на таких принципах строится ответ на вопрос с путях "проникновения" слова и механизма воздействия различных упражнений системы Йоги. Последовательное рассмотрение эволюции информационных, кибернетических по сути, процессов, вплоть до феноменов психики, при условии применения и уточнения уровневого критерия развития, диалектики высшего и нисшего может стать материалистической базой для преодоления вульгаризаторских взглядов и мистики.

В этом заключается не только методологическая ценность материалистической трактовки самого информационно-кибернетического подхода, но и его мировоззренческая направленность.

Ромен А. С. ПСИХОЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЙОГИ

Традиционные описания системы Йоги прямо либо косвенно, но всегда указывают на определенные феномены, обычно не подтверждаемые повседневной практикой, объективно не регистрируемые стандартными методами и зачастую относимые к сфере мистического /иррационального/. Это касается, в частности, явлений "ясновидения" - "дальновидения", "прохождения сквозь препятствия", "левитации" и др. Однако, возможность их повторения лицами, занимающимися специализированными упражнениями йоги, а также совпадение их с рядом явлений, обнаруженных нами в специальных исследованиях, позволило наметить реальные предпосылки для соответствующей объективизации и стабильности целевого воспроизводства этих феноменов в конкретных условиях. В данной работе остановимся на конкретных практических моментах и рассмотрим их с позиции психоэнергетики.

Психоэнергетика - наука, всесторонне изучающая энергетические изменения /и их проявление/, возникающие под влиянием психической деятельности, особое значение при этом приобретают законы энергетической активности в природе. Проведенные нами исследования показали, что энергетические проявления психической активности /осознаваемой и неосознаваемой/ не только фиксируются в процессе ее действия, но и сохраняются после его окончания. Эти своеобразные следовые реакции имеют определенный характер и обнаруживаются в регистрационных компонентах соответствующих энергетических составляющих /например, электрической, тепловой, акустической/. Так, исследование зрительных феноменов /галлюцинации, внушенные извне и самовнушенные образы и др. / по признаку электрической активности показало их сохранение в тех локальных зонах пространства, куда они были направлены в процессе их проектирования. При этом установлено, что феномены приобретают и определенную автономность, определяемую объективно по тем же электрическим параметрам. Выявлено также, что если на пути феномена возникает препятствие, то оно не способно блокировать его формирование, хотя и может явиться непреодолимым для какой-либо энергетической составляющей, например электрической.

Основное взаимодействие организма человека с окружающей средой происходит с помощью анализаторов, которые способны брать на себя функции друг друга /например, кожный анализатор может проявлять в себе функции зрительного/. Отсюда своеобразие энергоинформационного воздействия субъекта, которое преимущественно может осуществляться через один анализатор, ^а восприниматься /ощущаться/ - через другой. Это касается таких феноменов, как явление "двойника", изменение ощущения величины конечностей, "прохождение" через препятствие /например, стену/ самого субъекта либо части его тела /конечности/ и др. Учитывая, что в условиях Земли основной объем информации /свыше 90%/ человек получает через зрительный анализатор, то и преобладающая часть феноменов в процессе занятий йогой может ощущаться как зрительно воспринимаемая, хотя в их возникновении зачастую ведущее значение принадлежит иным анализаторам.

Выявлено, что направленная энергоактивизация резко возрастает при интенсификации психической саморегуляции. Ведущим фактором занятий Йогой является разностороннее целевое /философски обусловленное/ использование психической саморегуляции - ПCР. В связи с этим любое упражнение здесь связано с формированием соответствующего психоэнергетического проявления, направленного как на сам организм, так и вне его. Это фактически и способствует соответствующей материализации всех субъективных ощущений лица, занимающегося Йогой. Вопрос лишь в выборе адекватных способов и методов регистрации. Определенный интерес в этом направлении представляет открытый нами совместно с В. М. Инютиным феномен АРБИ /А. Ромен, В. Инютин, 1968/, отражающий,в частности, изменение структуры объекта под влиянием на него ПОР и дистантно, и контактно. Это позволило получить такие явления,как энерговегетация, энергомутация и объяснить реальность ряда феноменов Йоги, связанных с "мысленным" дистантным воздействием на окружающую среду, в том числе в системе взаимодействия человека и растения, человека и человека.

Особое значение для соответствующей психоэнергоактиви-зации имеет выполнение таких упражнений Йоги, где используется и психическая активность /ПСР/, и управляемая ею энергетическая активность окружающей среды. Это Пранаямы, а более того дхиана, дхьяна и конечно же самадхи. Регистрационную оценку возникающим феноменам можно давать, используя, например, электробиолюминисценцию, термографию, ряд иных регистрирующих направлений, а также включая в систему регистрирующих компонентов и самого человека. В последнем случае очень чувствительным оказывается изменение состояния /в том числе энергетического/ независимого субьекта при воздействии на него непосредственно либо чрезпредметно со стороны испытателя /лица, которое   использует  соответствующие упражнения ПСР и Йоги/.

Для более конкретного анализа рассматриваемой проблемы феноменологии индийской Йоги приведу описание законов энергетической активности в природе :

- Готовность организма /объекта/ к действию /реакции/, а также сами действия /реакции/ - начинают формироваться на энергетическом уровне и, впоследствии, могут возвратиться к исходному состоянию или же проявиться в определенных функциональных либо морфологических сдвигах /отсюда, например, проблема знергодиагностики/.

Всякое действие, взаимодействие организма /объекта/ и влияние на него находят отражение в изменении его биоэнергетической /энергетической/ активности /отсюда, например, энергосовместимость, энергоадаптация, энергоиммунитет и ДР. /.

-- Специальным воздействием можно изменять биоэнергетическую /энергетическую/ активность, особо важное значение здесь принадлежит психической саморегуляции и ее психоэнергетическому проявлению /отсюда, например, психоэнерговегетация, психоэнергомутация, энерговегетация и др./.

В процессе существования организма /объекта/ может формироваться его своеобразный биоэнергетический /энергетический/ образ, сохраняющийся в дальнейшем независимо от организма /объекта/, а также после прекращения его деятельности /существования/. Он имеет определенную автономность /не зависит от пространственных и временных взаимоотношений/; /отсюда, например, проблема энергопамяти, энергоимпритинга и др. /.

Изложенное позволяет не только конкретно объяснять возникающие при традиционных упражнениях Йоги феномены, но и целенаправленно формировать их для соответствующих прикладных потребностей, совершенствуя и трансформируя в нужном направлении. Однако, в любом случае необходим соответствую-№ контроль и чрезвычайная осторожность. Это связано с необходимостью предупредить нежелательные изменения в организме человека в связи с пробуждением действующих и резервных возможностей с помощью занятий йогой, а также, чтобы в системе обратной связи не нанести ущерб окружающей среде и ее компонентам

Лазоренко Б. П. ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ЙОГИ: ПРОБЛЕМЫ ЗДОРОВЬЯ И ТВОРЧЕСТВА

В современных условиях, когда много надежд возлагается на человека и его творческий потенциал, учения Востока, энергетическое учение йоги, освобожденное от религиозно-мистических мировоззренческих интерпретаций, может быть полезным для обретения и сохранения здоровья, с одной стороны, и создания резервов энергии для творчества, с другой.

В нашей стране попытки исследования энергетики человека ведутся главным образом аппаратными методами и в меньшей мере внимание уделяется операторным, экстрасенсорным методам в силу их субъективности и неразработанности, хотя их, как представляется на основе некоторого опыта, не следует сбрасывать со счета Они могут быть использованы для более тонкого и глубокого анализа различных видов энергий, присущих человеку, для более полного и всестороннего освоения субъективной реальности в целом.

Учения об энергиях /пране/ и ее различных видах занимает важнейшее место в разных направлениях йоги, модификациях или родственных вариантах в странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Эти представления сложились на основе обобщения многовекового опыта народов Востока и представляли, зачастую, содержание эзотерического "секретного" значения, передаваемого из поколения в поколение, от отца к сыну, от учителя к ученику. Социокультурным аналогом этой преемственности в Западной культуре служит характер передачи своих профессиональных секретов и умений художниками и ремесленниками средневековья. Имеющаяся письменная традиция, представленная в метафорическом ключе, более скрывает, чем открывает описываемое содержание. В сложность дешифровки и понимания восточных текстов вносят свой вклад религиозно-мистические интерпретации учения об энергиях их творцов и носителей.

Одним из важных методов в подходе к анализу йогических представлений об энергиях организма человека в его связи с окружающей средой является операторный, биолокационный метод или метод экстрасенсорной диагностики, который широко известен в явлении лозоходства и издавна практиковался для поиска воды и полезных ископаемых. Правда, сам этот метод как средство изучения "биополей" представляется многим и во многом проблематичным. Однако, достоверно установлено наличие электромагнитных полей, порождаемых биологическими объектами, и способность человека их регистрировать.

Энергетические центры и связывающие их каналы, о которых идет речь в йоге, не регистрируются, насколько нам известно, современными приборами и могут рассматриваться на современном этапе в качестве идеальных объектов субъективной реальности. Их наличие и энергетическое состояние фиксируется субъективным образом с помощью руки или других участков тела, на которые выводится субъективный датчик. Другие часто используемые внешние объекты типа "лозы", "рамки", "маятника" представляют лишь различные способы объективации субъективной информации. Оперирование этими идеальными объектами, субъективное воздействие на них с помощью психорегуляции, различных видов пранаямы позволяет оптимизировать функционирование органов и внутренних систем организма человека Эффективность этой регуляции достаточно высока, о чем свидетельствует практический опыт.

На современном этапе исследования энергетической системы человека операторным методом можно выделить несколько взаимосвязанных энергетических блоков и связывающих их каналов-меридианов.

Блок первичных энергий, включающий 5 центров. Он частично используется в качестве 3 базисных центров в методике Уровни-ритмы" И.Н. Калинаускаса Из этих 5 центров для под-Держания нормального функционирования организма особое значение имеют: центр апаны /нижний тантьен - отвечает за общее состояние жизнедеятельности/ и центр саманы /отвечает за состояние иммунной системы/.

Этот блок объединен тремя первичными каналами: центральным - осевым /сушумной/ и двумя основными для положительной энергии /пингала/ и отрицательной - /ида/.

Первичные энергии связаны со вторым энергетическим блоком - системой чакр. В этой системе происходит накопление и перераспределение энергии. Обычно говорится о 7 основных чакрах. Они размещены от копчика до макушки на растоянии индивидуальной пяди друг от друга. Кроме них у некоторых индивидов функционируют 12 чакр. Остальные 5 надстраиваются по центральной чакровой оси за пределами физического тела. Повышение энергоемкости организма возможно за счет наращивания мощности основных чакр, а также образования новых: с положительной энергетикой по оси вертикально вверх и отрицательной - по оси вертикально вниз. С помощью операторного подхода фиксируются 108 таких чакровых образований.

Следующая подсистема перераспределения энергетики включав в себя точки акопунктуры, объединенные сетью каналов-меридианов. Это наиболее изученная и практически апробированная в современной рефлексотерапии подсистема.

Интегральные характеристики энергетической системы организма реализуются как некоторые сферические, окружающие человеческое тело оболочки: так называемое "огненное тело" /эта оболочка объединяет первичные энергии/; биологическую /витальную/, эмоциональную /астральную/, интеллектуально-информационную /ментальную/. Биологическая оболочка более тесно связана с центром апаны, эмоциональная - с центром праны в узком смысле, интеллектуально-информационная - с центром вьяны. Есть основания полагать, что целительный эффект экстрасенсорного воздействия связан прежде всего с мощностью энергии "огненного тела" целителя.

Основные разновидности энергетики человека характеризуются рядом свойств, аналогичных свойствам электромагнитных полей - мощностью, напряженностью и т. д.,а также потенциальным и фактическим значением. Хорошее состояние здоровья соответствует оптимальным, гармоническим характеристикам всех основных энергетических подсистем и каналов. Нарушение, разбалансировка, образование непроходимостей, своеобразных закупорок в системе каналов, особенно главных, говорит о заболевании тех или иных органов или систем организма.

Поддержание надлежащего функционирования энергосистемы организма обеспечивается за счет самоконтроля состояния систем с помощью экстрасенсорной диагностики и их оптимизации путем психорегуляции - набора и перераспределения энергии в центрах, органах и системах.

Обычно считается, что экстрасенсорные способности являются врожденными и передаются по наследству. Кроме того бытует мнение, что это довольно редкое явление. Однако, имеющийся опыт диагностики и обучения позволяет говорить о довольно значительном распространении этого феномена. Экстрасенсорная способность коррелятивна соответствующей характеристике энергетики человека. Она замеряема и может быть увеличена определенными наработками. В принципе, каждый нормальный человек может приобрести эту способность в итоге непродолжительного обучения.

Трефилов В. А. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА АУРОБИНДО ГХОША И ПРОБЛЕМА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫХ СТРУКТУР ПСИХИКИ

Многие феномены Йоги кажутся сверхъестественными в связи с отсутствием глубоких комплексных исследований, в том числе ее творческого анализа. До недавнего времени исследования эти были затруднены также и тем, что наука и Йога в изучении психики шли независимо друг от друга и выражали результаты своих открытий на различных языках - логическом и аллегорическом.

Одна из первых попыток описать опыт Йоги языком современной науки принадлежит индийскому философу и исследователю Йоги Ауробиндо Гхошу. Свой многолетний опыт изучения психики Методами Йоги он изложил на сопоставимом с языком науки и понятном европейскому мышлению языке с применением категори-ЭДьного аппарата как индийской, так и европейской философии. Это делает возможным сопоставить научную и Йогическую концепцию психики, найти в них изоморфные структуры и точки соприкосновения.

Интегральная йога исходит из существования двух принципиально различных форм психики внешней и внутренней, рассматривает внешнюю психику ого, фронтальное существо) как помеху для раскрытия внутренней. В современной науке также складывается концепция двух форм психики - внутренней (бессознательной) и внешней (осознанной), согласно которой топология психического пространства внутренней и внешней психики качественно различается.

В. И. Вернадский справедливо считал, что возникновение жизни на Земле было связано с формированием римановского биологического пространства живого, которое имеет пятиосную симметрию и топологию,качественно отличающуюся от внешнего, косного евклидова пространства окружающей среды.

Отражательные, регулятивные системы внутренних биологических процессов организма с необходимостью должны были воспроизвести топологию "внутреннего многомерного биологического пространства организма, а отражательные и регулятивные системы взаимодействия организма со средой - топологию трехмерного пространства среды. В ходе эволюционного развития живых существ произошла достаточно жесткая автономизация внутренней и внешней психики. Одним из проявлений аЕтономизации у человека стал бессознательный характер внутренней психики, стихийное, естественное выведение ее из-под контроля внешней психики, вмешательство которой приводило, как правило, к нарушениям в регулировании внутренних процессов организма.

Наличие у внутренней психики дополнительных пространственных измерений делает ее на несколько порядкоЕ более емкой, информативной и гибкой по сравнению с внешней психикой. Так, например, если осознаваемые процессы составляют от 2 до 4% объема психики, то бессознательные от 96 до 98%, если сознательно человек способен усвоить 10 бит информации в секунду, то бессознательно - 10 .

Вместе с тем, в процессе эволюции человека в его внутренней психикие возникли свои многомерные аналоги внешних психических структур, обладающие дополнительными, весьма ценными свойствами. Об этом свидетельствует опыт Ауробиндо Гхоша, который,исследуя бессознательное методом медитации, пришел к выводу о том, что каждый этап эволюции человека дал внутренней психике свой структурный компонент.

данные интегральной Йоги о структуре сознания и бессознательного представляются нам намного более полными и совершенными, чем концепции фрейдизма и неофрейдизма, хотя в обеих системах существуют некоторые элементы сходства. Одним из ценных приобретений интегральной Йоги является учение о слоистой структуре бессознательного, которое включает следующие основные уровни:

1.           Подсознание - слой животных инстинктов, оставленный
в наследство человеку животной эволюцией;

2.           Засознание - вербальная надлогическая система, подобная второй сигнальной системе человека, но с иной пространственной топологией, информативностью, степенями свободы. Существование этой системы обнаруживается под гипнозом и в других измененных состояниях сознания;

3.           Надразум - невербальная система, эволюционно более высокая, чем за сознание, которая обнаруживается в измененных состояниях сознания;

4.           Сверхразум - еще более сложная и эволюционно высокая структура, которой, по мнению теоретиков интегральной Йоги, нет аналогов во внешней психике. Она обнаруживается при достижении самадхи и превращении его в управляемый процесс.

Интегральная Йога ставит задачу размывания эго в его существующей форме и формирования нового, расширенного сознания путем колонизации сознанием более сложных и эволюционно высоких структур бессознательной психики.

Задача эта представляется весьма важной и, более того, Реальной. Думается, что опыт интегральной йоги, проверенный научными исследованиями и изложенный на языке современной науки, мог бы стать основой создания новых форм и методов совершенствования сознания.

Каганов В. Л. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА - ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ ЛИЧНОСТИ

В многовековой культуре Индии йога традиционно понимается как учение и практика, ведущая к полному и совершенному развитию личности. При этом разные направления Йоги: карма-йога, раджа-йога, Охакти-йога и джняна-йога - естественно дополняют друг друга, акцентируя те или иные формы йогичес-кой практики, наиболее подходящей для конкретного человека Соответственно, они позволяют достигнуть совершенства в бескорыстной практической деятельности, в самоутвержденной любви, в духовном познании высшей реальности и т.д., с психофизическим, интеллектуальным и эмоциональным самоконтролем.

На деле все эти направления взаимосвязаны, что неоднократно подчеркивается в классической традиции ("Махабхарата", "Упанишады" и др. тексты), и направлены к единой цели - интегральному совершенству личности и ее духовному слиянию с Абсолютом. В различных попытках рецепции и усвоения идей Йоги в западной культуре эта глубокая связь зачастую упускается из вида. Отсюда нередко следует чисто прагматический подход к овладению теми или иными элементами практической Йоги (чаще всего это техника Хатха-йоги) без глубокого осознания единства всей Йоги как пути к интегральному совершенствованию личности.

Как нам представляется, наиболее глубокий и последовательный синтез Йоги, учитывающий ее различные аспекты в их гармоническом единстве, был достигнут в интегральной Йоге Ауробиндо Гхоша.

Впечатляет как масштабность и систематичность подхода А. Гхоша к синтезу Йоги, так и внутренняя целостность и глубина его реализации. Этот синтез выступает в духовной, теоретической и практической сферах, всесторонне разработанных в многочисленных трудах А. Гхоша В духовной сфере - это синтез идей веданты и Йоги, реализованный в Интегральной Веданте. В теоретической сфере - это синтез онтологии, гносеологии, антропологии и социологии с опорой как на индийскую философскую традицию, так и на европейскую науку и философию. Здесь мы имеем одну из наиболее замечательных попыток Духовного синтеза культур Запада и Востока.с особым вниманием к путям совершенствования человека и всего человечества. Наконец, в практической сфере этот синтез представлен как выдающейся деятельностью самого А. Гхоша. так и деятельностью созданного им ъ 1926 году Ашрама в Пондишерри. Продолжением и развитием этой деятельности стал основанный в 1958 г. город Ауровиль - международный центр культуры, носящий имя Ауробиндо. Этот город стал первым шагом в реализации идеала человеческого единства, путь к которому должна проложить Интегральная Йога.

Представляется важным отметить некоторые ключевые идеи А. Гхоша. Йога выступает как высшая форма культуры, которая пронизывает собою всю человеческую жизнь, открывая путь к совершенствованию посредством сознательной работы по преобразованию человеческой природы. Йога позволяет достигнуть оптимальной гармонии и совершенства в развитии духовных, интеллектуальных, эмоциональных, волевых и физических аспектов человеческой природы. При этом интегральная Йога включает в себя не только методы совершенствования личности, но и пути преобразования общества на пути к совершенству посредством преобразования его членов и создания новых человеческих отношений, основанных на идеалах гуманизма. Процесс сознательного совершенствования человека и общества органично вплетен в процессы эволюции и космогенеза, Еыступая как высший этап творческой эволюции мира. Направление этого процесса - прогрессирующий рост сознания и духовности в мире. При всем сходстве этой концепции с учением Гегеля и Тейяра де Шардена Интегральная Йога А. Гхоша обладает безусловными достоинствами по сравнению с ними: она дает не только теоретическую модель эволюции общества, но и практически разработанные методы совершенствования личности, основанные на тысячелетней традиции Йоги и доступные большинству людей. Тем самым, она включает в процесс эволюции сознательную деятельность людей, преобразующих как свою материальную, так и духовную природу. Ни одно из западных учений о человеке и обществе не имело столь глубокой и разработанной практической теории, основанной на глубочайшем познании связи между духовной и физической природой человека. В учениях европейских авторов упор чаще всего делается на либо на материальных и социальных преобразованиях общества, либо на абстрактных идеях нравственного совершенствования личности. В интегральной Йоге впервые дана попытка синтеза всех аспектов развития природы человека и общества на пути к совершенству.

При всех возможных критических возражениях и уточнениях по поводу идей интегральной Йоги А. Гхоша представляется несомненной значительностью и ценностью этих идей в наших поисках путей к совершенствованию личности и общества Дальнейшее изучение наследия А. Гхоша, перевод его главных произведений на русский язык несомненно принесут большую пользу нашей культуре, послужат общему делу гуманизации человека и общества

Голубчиков А. Я. ЙОГА В СИСТЕМЕ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Перестройка всех сфер общественной жизни в нашей стране предполагает основанием творческую активность индивидов, которая обусловлена, с одной стороны, изменением производственных отношений, а с другой - волей каждого субъекта, верой в позитивные перемены. В силу родовых характеристик человека его активность по отношению к себе всегда в определенной степени выражается стремлением к самосовершенствованию. Однако, если в подростковом возрасте индивидом не выработана и не принята к неуклонному выполнению программа самосовершенствования, то его желания совершенствовать себя так и остаются нереализованными. Практика показывает, что очень часто из "крута желаний" выводит к действию ухудшающееся состояние здоровья. Система Йоги своей популярностью в нашей стране и обязана как раз положительным воздействием на здоровье человека. Представляется, что, исходя из этого, возможно и необходимо применение Йоги в более широком плане, -   как одного из основных методов системы самосовершенствования человеческой индивидуальности.

На наш взгляд, эта система включает в себя: 1) самопознание, в ходе которого выясняются способности, достоинства, недостатки, направленность человеческой индивидуальности; 2) •самопрогнозирование - определение смысла жизни и конкретных целей самовоспитания, самообразования, совершенствования навыков деятельности; 3) самоуправление, которое представляет собой регуляцию психических качеств и состояний, следование определенным принципам, правилам и нормам поведения. Анализ, прогноз, реализация являются, таким образом, этапами последовательно сменяющих друг друга циклов самосовершенствования, в которых человеческая индивидуальность самоопределяет себя в системе многообразных общественных отношений, неповторимо усваивая социальный опыт и в той или иной мере увеличивая его результатами своей деятельности. Элементарное условие самосовершенствования - наличие у индивида психологической культуры. Ее основные характеристики, на наш взгляд, следующие: 1) способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю; 2) владение приемами саморегуляции /аутотрененг, самовнушение, медитация/; 3) развитие качеств психики /воля, память, устойчивость внимания и др./

Нетрудно заметить, что различные ступени и варианты Йоги /особенно Джнана-Йога, Карма-Йога, Хатха-йога, Лайя-Йога, Раджа-Йога/, могли бы не просто быть полезны на всех этапах цикла самосовершенствования, но и составлять его основу. Препятствия к этому заключаются, на наш взгляд, в мировоззренческой направленности Йоги. Следовательно, для успешного ^ее применения нужны не отдельные заимствования, а трансформация в стройную систему физических, психических, интеллектуальных и нравственных упражнений, с соответствующими дополнениями и мировоззренческим обоснованием. Необходимость и жизненность такой системы в принципе доказана многовековой практикой Йоги. Представляется, что именно современная ситуация в нашей стране наиболее благоприятна для создания указанной системы объединенными усилиями медиков, специалистов физкультурно-оздоровительной работы, психологов, философов.

Незавершенные реформы образования и воспитания, хозяйственного механизма, поиски такой теоретической модели социализма, которая имела бы реальное основание и прогнозировала перспективу развития, - все это обращается к активности человека. Только на пути обеспечения свободы ее развития, выбора социальных ценностей, самосовершенствования, и реализации его результатов возможно эффективное решение насущных задач.

Шер А. С.

ВОЗМОЖНОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СИСТЕМЫ ЙОГИ для САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Проблема совершенствования личности имеет большое значение в современных условиях духовного нравственного возрождения общества Человек является главной целью перестройки и вместе с тем главным действующим лицом революционных преобразований.

Для самосовершенствования личности необходимо физическое, психическое, нравственное и духовное здоровье. Невозможно физическое здоровье без здоровья психического, нравственного и духовного. Эта взаимосвязь не вызывает сомнений.

Познай себя - таков классический совет мыслителей Востока и Запада Йога является самой древней формой научного отношения человека к самому себе. Иными словами, Йога приводит к самосовершенствованию человека.

Суть Йоги изложена в учении мудреца Патанджали /Афоризмы Йога Патанджали/ и представляет собой высший авторитет и настольную книгу по Раджа-Йоге.

Раджа-Йога состоит из 8 ступеней: Яма, Нияма, Асана, Прачаяма, Притьяхара, Дхарана, Тхияна и Самадхи.

Первые две ступени восьмиступенчатой Йоги Патанджали сформулированы в виде запретов и предписаний и отражают общечеловеческие нормы поведения. Йога запрещает наносить вред всему живому, лгать, клеветать, оскорблять кого-бы то ни ло, воровать, запрещает сексуальную распущенность и чувства зависти. Предписывает правдивость, некорыстолюбие. Заботится ке только о чистоте тела и духа, но и пребывание всегда в ровном настроении. Леность и грузность считаются психофизическим нарушением. Выработка постоянных привычек и приемов.

4.           Асаны (позы) имеют целью привести организм в состояние равновесия, т.е. нормального функционирования тела и психики. Сделать тело очень крепким. Для занятий необходимо только желание да ровный пол, коврик и проветренное помещение. Использование солнца, воды и воздуха. "Хатха-йог решил не болеть и никогда не бывает болен. Он живет долго: сто лет для него ничего не значит, в 150 лет - он совсем молод и свеж и не имеет ни одного седого волоса" (Лекции-Вивекананда, Раджа-Йога 1895г.).

5.Пранаяма - дыхательные упражнения. Йоги сознательноуправляют дыханием. Существует полное дыхание,с которого начинается овладение Пранаямой. "Пранаяма, не просто дыхание, овладение мышечной силой, которая приводит в движение легкие. Эта сила и есть Прана". ( Раджа-Йога Свами Вивекананда).

6.Притьяхара - буквальный перевод собирания в себе.Дхарана - концентрация мыслей. Дхиана - созерцание. Самадхи - самореализация.

7.Первый предварительный шаг, работа в направлении кйоге называется Крия-йога Самообуздание.

"Органы - суть лошади Сознание - вожжи Разум - кучер Душа - седок Тело - экипаж.

Сущность человека сидит в экипаже. Если лошади очень не послушны и не повинуются вожжам, если кучер - разум не умеет управлять лошадьми, экипаж постигнет плачевная участь.

Но если лошади хорошо выезжены и вожжи - сознание -твердо схвачены руками кучера - разума, экипаж достигнет цели. Что же подразумевается под самообузданием? - Твердое держание вожжей при управлении телом и сознанием; непозволение телу делать то, что ему может нравиться; содержание обоих в подчинении себе" (Комментарий Свами Вивекананды к афоризмам йога Патанджали).

Самосовершенствование личности требует наличия ясной цели и избрания соответствующих методов для ее достижения в системе йоги.

Многие неверно считают, что Йога является частью индуизма и предназначена только для пожилых людей. Это совсем не так. йога не имеет ничего общего с индуизмом или какой-либо другой религией. Ею могут заниматься мужчины и же-щины, молодые и старые, она одинаково полезна независимо от занимаемого положения в обществе, от профессии.

10.          Йога - часть древней индийской культуры. Ее философские идеи можно принимать или отвергать, но не вызывает сомнения то, что она благотворно влияет на здоровье, тонус и психическое состояние человека, а это значительный фактор в пользу возможности использования системы Йоги для самосовершенствования личности.

Кабонен В. А. САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ И ЙОГА; ПСИХОЛОГО- ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Среди множества способов самосовершенствования одним из важнейших является система Йоги. При этом самосовершенствование понимается как процесс самоизменения личности для достижения в своем развитии наивысшего уровня. Самосовершенствование - это процесс осознания личностью требований и целей общества, своих особенностей и целенаправленная деятельность по изменению, обновлению и восстановлению у себя таких свойств, которые необходимы для адаптации в' обществе.

Целью самосовершенствования является идеальный образ себя в будущем, созданный самой личностью.

Самосовершенствование может быть эффективно только тогда, когда оно опирается на высокоразвитые самосознание и самооценку личности. Самосознание при этом выступает как непрерывное самоотравление, осознание самого себя как личности, как субъекта познания и преобразования мира, а также переживания его. Самооценка необходима для регуляции поведения личности, для полноценного осознания личностью норм и ценностей и своего отношения к ним.

В процессе самосовершенствования как самоуправления человек выступает как два взаимодействующих контура управления. Один из этих контуров осуществляет непосредственное управление действием, начиная от постановки задачи и вплоть до ее осуществления. Другой контур отвечает за выбор данной задачи из большого количества задач, стоящих перед личностью, контролирует взаимодействия функциональных систем человека в процессе деятельности, а также соотнесение уже достигнутых промежуточных результатов с ходом выполнения других задач. Именно через стройную систему Йоги самосовершенствование затрагивает все подструктуры личности. На начальных этапах работы важно уяснить принципы ямы, ниямы и создать у себя нравственную установку на успешное самовоздействие.

В работе по усвоению упражнений Хатха-йоги очень важен положительный эмоциональный настрой. Нами применялся комплексный метод саморегуляции эмоционального состояния.

Структура методов подразделяется на три этапа:

а)           подготовительный;

б)           релаксивно-настраивающий;

в)           активно-мобилизующий.

Создается соответствующий музыкальный фон.

Каждый из названных этапов включает в себя специально-подобранную систему способов саморегуляции.

Наблюдения показали перспективность этой методики в работе с людьми по сохранению у них психофизической гармонии.

Учитывая, что зло нередко творят люди нездоровые, стремиться надо к физическому и психическому самосовершенствованию, сса эти вида (Хатха-йога и Раджа-йога) взаимно дополняют друг друга и воздействуют как на сознание, так и на бессознательную сферы.

Йога и самосовершенствование находятся в двояком отношении друг к другу. Что характерно стремление к самосовершенствованию, так как занимающиеся при этом имеют желание и интерес. Они охотно выполняют даже самые сложные асаны, требующие немалого напряжения мышц, растяжения связок, гибкости, умения концентрировать сознание и длительно удерживать его.

С другой стороны, занятия Йогой постепенно приводят к ощутимым результатам и вызывают у занимающихся желание испробовать свои силы по совершенствованию других своих личностных сторон.

В процессе занятий Хатха-и Раджа-йогой личность получает необходимые навыки для дальнейшей работы по самосовершенствованию после окончания запланированного курса обучения.

Применение других средств самосовершенствования наряду с йогическими заметно активизирует и интенсифицирует обучение различных групп населения, что способствует выработке положительной установки - направленности на самосовершенствование.

Огромный интерес населения, перспективность и результаты освоения системы Йоги говорят о том, что стране нужен специальный центр или НИИ Йоги, где бы детально, с применением современной физиологической аппаратуры, изучались принципы, положенные в основу этой системы, отбирались бы наиболее эффективные приемы и способы оздоровления организма человека и его самосовершенствования.

Щипкова А В. НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИНЦИПЫ ЙОГИ

Человек, опьяненный достижениями технической цивилизации, взгромоздив себя на пьедестал, амбициозно стал мыслить себя пресловутым царем природы. Но все ярче обнаруживается, что его слава - лишь, красочная слава мыльного пузыря. И ни в чем он природу не покорил, но продолжает вместе с тем извращать свою собственную природу, "наступив на горло собственной песне". Есть старинные и притом кричащие проблемы человеческого бытия, связанные с общечеловеческим гуманизмом и не носящим печати-классовых интересов. Экология человека в XX веке - это манифестация кризиса

Разрыв с природой наглядно демонстрирует бесперспективность развития не только индивидуалистического типа личности капитализма, но и типа личности при социализме, который (тип личности) трудно представить сейчас как коллективистский и разумный. Можно ли вообще опираться на такое, например, понятие разумности е поисках экологически приемлемых путей существования: "разумность как способность системы или организма успешно приспосабливать свое поведение к достижению своих целей" (Е. А. Звягенцев "Проблема отношений человека и машины в компьютерной революции". Вопросы философии, 1986 N3).

Так ли уж смешны, нелепы, аполитичны, а то и просто реакционны будут призывы к ограничению потребления, ограниченному использованию производительных сил? Какое оправдание этому и философское обоснование? Сейчас в мире явно сказывается тенденция преобладания материального над духовным. Не есть ли это - говоря фрейдистским языком - попытка невольная и подсознательная /если говорить об общеизвестном подсознании/ восполнить какие-то духовные провалы, некая сублимированная бездуховность? Всплески аскетизма, издавна известные - не призыв ли это к какой-то другой разумности, чем та, что вываривалась в котле технически ориентированной цивилизации. Стремление изменить Енешние условия, ничуть не изменяя себя - из того же "котла". Призыв многих мудрецов всех времен и народов - обратить свой взор на себя, внутрь, а не вовне. Индивидуальное переедание, извращенное употребление - модель общественного гипертрофированного потребления. Утрата благородной умеренности в материальном потреблении ведет к пресыщению и духовной деградации. Не о том ли писал Лев Толстой, говоря об эгоизме "людей, продающих свою свободу и честь за свои маленькие материальные выгоды". /Собр. соч. в 20-ти т. т. 16, М. , 1964. Не убий, с. 533/.

Говоря о культуре питания, нельзя не обратиться к Йоге, давшей образец гуманизма принципов ахимсы. Этого принципа держались орфики, Ганди, Лев Толстой: "Ни одного писателя мира, наверное, так не почитают в Индии, как Льва Толстого. Здесь к ниму относятся не только как к писателю, но и как к Гуру, как к Махариши. Отец индийской нации так нередко называют Махатму Ганди - заявлял, что он считал себя лишь "скромным" последователем "великого учителя" - Толстого. /В. Сидоров. Мост над потоком. - ж "Москва", 1988, N4, с.26/

Насилие есть всегда в конечном счете насилие над собственной природой. Природа будет возвращать нам все акции "царя природы". В той мере, в какой цивилизация или отдельный человек применяет насилие над собой, другими людьми, культурами, природой, в той мере цивилизация или человек сами себя уничтожают, делают себя обреченными и шагают к своей пропасти. И ни какой социальный строй до сих пор не был способен этого положения изменить.

Известно знаменитое выражение Ф. Энгельса о пользе мяса в становлении человека. Но если человек уже стал в полном смысле человеком в ряду гоминид, то по законам диалектики, он должен перестать употреблять масо, чтобы оставаться человеком. А продолжение питания через убийство, может быть, приведет к некоторому обратному результату.

Вообще периодический всеобщий аскетизм мог бы гуманизировать человека. Возникает вопрос, не смыкаются ли религиозно-мистический и светский смысл самоограничения?

Против режима, как против вообще насилия в питании выступает и Йога. Режим не обусловлен физиологическими природными потребностями человека

Известно, что из всех продуктов наиболее токсичными являются мясо и рыба. Если принять гипотезу сохранения информации, разделяемую рядом ученых философов, то нельзя не признать, что поедание трупов животных несет смертную информацию, пагубно, разлагающе действующую на организм. Мясо-едение обычно пытаются, в первую очередь, обосновать необходимой человеку энергией, которую дает мясо. Однако и цена, уплачиваемая за ее приобретение,несоизмерима с этим приобретением.

Вегетарианство в целом,и сыроедение в особенности,обнаруживают колоссальные резервы как профилактического, так и лечебного характера Чем более очищен организм, тем он чувствительнее к интоксикации. Поэтому у вегетарианца постепенно вырабатывается неприятие любых наркотических воздействий, в конечном счете, их отторжение.

Итак, человек должен сделать шаг к жизни вне насилия, перестать взламывать естество своей собственной экологии.

Фесенко В. Н.. Спрыгни А. В.

ЭТАПЫ САЫОСХЖЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ СИСТЕМ ЙОГИ

Во многих восточных писаниях /древних и современных/ сказано, что "нашей Земле грозит участь погибнуть до окончания положенной ей эволюции". Причин такому разрушению много, но одной из главных является омертвение духа Разве не омертвение духа - погоня за наживой, спекуляция, убой скота, безумная жажда низменных удовольствий?

Все сущее во Вселенной подчинено одним и тем же вечным и неизменным законам эволюции: отжившие формы жизни заменяются новыми. Поэтому отжившая бездуховная цивилизация должна быть заменена новой, и не следует закрывать глаза на явления, знаменующие новую ступень эволюции. Не может вечно длиться такое положение, что венец творения - Человек - живет, не зная цели и смысла своего существования, не зная основ Бытия. Не познав высшие космические законы, мы должны доверять знаниям индийских мудрецов, ибо они, познав эти законы, достигли совершенства. Почему же мы, советские люди, не имеющие этих знаний, должны их оспаривать? Разве наше мнение, по сравнению с индийскими мудрецами, имеет какую-нибудь цену?

В нашей стране есть все условия, чтобы построить Новый Мир - гегемонию Истины, Добра, Красоты, Радости и Любви. Но для этого необходимо обновление сознания наших людей. Именно этому процессу дала мощный импульс перестройка, которая начинает осуществляться в нашей стране.

Обновить сознание - это во многом значит научиться смотреть на мир под разными углами зрения. Согласно учениям Востока, нет ничего одностороннего, все имеет обратную сторону. Так, например, японская философия двуединства вещей утверждает, что все объекты двуедины: инь-янь, начало-конец. "И то и это", - говорят на Востоке, в то время как мы, европейцы привыкли оспаривать это и заявлять: "либо-либо". Но еще Гераклит говорил, что "противоречивость сближает, а разнообразие порождает прекрасную гармонию, и все через распрю создается".

Работа озарения жизни сознанием начинается, как и все -снизу, а не сверху. Вначале человек признает необходимость физической культуры, затем интеллектуальной, и, наконец, гораздо позже, культуры духовной.

Итак, человек начинает свое совершенствование со своего • тела: гимнастика,'бег, Хатха-йога, правильное дыхание, правильное питание. Позже приходит осознание необходимости развития своего ума /сообразительности, памяти, логичности мышления/. И лишь отдельные единицы начинают сознательно развивать свой интеллект, который включает в себя развитие воли: управление эмоциями, желаниями, чувствами.

Йог Нараянананда в своей работе "Ум, его источник и культура" пишет, что "бессмысленные желания не дают нам покоя: они мешают нам жить, наслаждаться, радоваться". Ум. направленный на удовлетворение бесчисленных желаний, по На-раянананде, называется загрязненным или недисциплинированным умом. Загрязненный ум имеет тенденцию уклоняться от работы и ответственности, питает отвращение к дисциплине и не терпит однообразия. Концентрацией и медитацией можно дисциплинировать свой ум. И тогда человек приобретает несокрушимую волю, очень острый интеллект и прекрасную память.

Но развитие интеллекта полезно до тех пор, пока он прислушивается к голосу своего Высшего Начала - "Духовного Я". Если же происходит разрыв с Высшим Я - совестью (!), то развитие интеллекта приводит к развитию эгоизма, эгоцентризма, нетерпимости к чужому мнению, страсть к противоречию (Наполеон, Гитлер и Сталин - люди, обладающие огромной волей и развитым интеллектом). Поэтому останавливаться на интеллектуальном развитиии нельзя, необходимо подключить более высокий уровень совершенствования - нравственный.

Нравственное совершенствование (то, с чего начинается Хатха-йога: яма и нияма) - это сознательное развитие таких качеств, как бескорыстие, правдивость, честность, доброта, терпимость к ближнему, милосердие, чувство долга, альтруизм. "Только тот голос будет услышан, который утратил способность наносить боль", - говорят Йоги. Глубоко осмыслив яму и нияму, человек перестает добиваться чего-либо для себя и никогда не посмотрит на другого с критикой и высокомерием, ибо он понимает, что он часть всего Человечества и что все проходят уроки жизни. У такого человека появляются новые качества: ответственность перед другими. В результате триединства: хочу- могу- должен возникает гармоничная личность.

Дальнейшее совершенствование гармоничной личности выводит ее на более высокую ступень духовного совершенствования, которая включает в себя развитие интуиции, любви ко всему живущему на свете, стремление к идеалу, стремление к высшим знаниям: что есть мир, каков смысл его пребывания на Земле, что есть истина, что есть добро, что есть Я.

Духовное совершенствование есть вершина и вступивший на этот путь неотвратимо будет совершенствоваться и физически, и интеллектуально, и нравственно.

Опыт работы Новороссийского культурно-оздоровительного объединения "Гармония" и факультета Восточных методов совершенствования Университета Здорового образа жизни подтверждает, что человек, вставший на путь самосовершенствования, начинает контролировать свои желания, приобретает волю, развитый интеллект и целью своей жизни он ставит не личный интерес, а служение общему благу, служение Эволюции.

Каганов Л С. САМОРАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЙОГА

Развитие человека, его жизненный путь обуславливаются тремя неравноценными по значению факторами: наследственностью, формирующим влиянием окружения, саморазвития.

Значение фактора саморазвития часто считается незначительным по сравнению с двумя другими, кроме того в конкретной деятельности он обычно выступает в тесной связи с ними и не всегда легко распознается. Между тем, саморазвитие - процесс исключительно важный как для самого индивида, так и для его окружения, общества, состояние которого не в последнюю очередь обусловлено степенью автономности его членов, способных противопоставить конформизму самостоятельность мысли и дела.

Саморазвитие есть соучастие человека в формировании и своей личности, и своей биографии деятельностью, не обусловленной или лишь частично обусловленной окружением. Саморазвитие, таким образом, выступает как более широкое понятие, чем самовоспитание, самообразование или "самоуправление".

В детском возрасте личность формируется в основном окружением, а саморазвитие бывает спонтанным: ребенок отдает предпочтение определенным формам поведения и ситуациям, ищет свою "экологическую нишу", соответствующую его темпераменту, способностям, индивидуальному опыту.

Взрослому человеку становится доступна рефлексия, складываются механизмы волевой и рациональной регуляции поведения, благодаря чему в придачу к спонтанному делается возможным и интенциональное саморазвитие. Однако возможности саморазвития часто недооцениваются и обычно ос таются в значительной мере неиспользованными.

Стратегия развития, осуществляемая взрослыми людьми, обычно предусматривает деятельность, направленную вовне -профессиональная карьера, создание семьи, воспитание детей и т. д. /стратегия А/.

Безусловно, подобная деятельность оказывает влияние и на самого человека, являясь во многих случаях основным источником его развития. Но существует и другая стратегия /стратегия Б/, направленная на совершенствование ее субъекта: на улучшение состояния его здоровья, повышение способностей к учению и решению проблем, совершенствование процесса мышления, освоение внутренней саморегуляции, обретение контроля над некоторыми из функций тела, обычно не подчиняющихся воле, способность мобилизовать защитные силы организма и т. д.

Идеальным было бы гармоничное сочетание обеих стратегий. Полное использование человеческих возможностей, в том числе пока еще скрытых, может помочь в решении трудных проблем нашего времени.

Одним из средств саморазвития могут быть занятия по системе Йоги.

Достоинство Йоги как системы заключается в ее целостности, признании и практическом.использовании связей, существующих между всеми сторонами, сферами человеческой жизни.

Осваивая упражнения Хатха-йоги,человек совершенствует способность ощущать напряженность и дискомфорт в тех или иных частях тела и обучается методам их устранения, то есть Делает первые шаги к освоению процесса саморегуляции. Он начинает также осознавать, каким образом манера, в которой он Дышит, питание, привычки, образ мышления и характер отношений с другими людьми влияет на напряженность или расслабленность его мышц. Ему становится понятным также обратное влияние - влияние, оказываемое его физическим состоянием на те или иные стороны его жизни.

Практика медитации склоняет его к размышлениям о сохранении мира на Земле и о сохранении самой нашей планеты. Он задумывается о возможности возвратиться к бытию в гармонии с диалектикой Вселенной. Он может прийти к отрицанию гео- и антропоцентризма, поиску путей личного участия в решении глобально-экологической ситуации.

То, что в различных системах оздоровления и самосовершенствования выступает в виде самодовлеющего содержания -тренировка тела /оздоровительный бег, аэробика, атлетическая гимнастика и т.д./, диета /вегетарианство, система раздельного питания и т.д./, дыхательные упражнения /Стрельникова, Бутейко/, эмоциональное благополучие /многочисленные школы психотерапии/, улучшение отношений с окружающими /"межличностный тренинг"/, управление функциями, не контролируемыми непосредственно сознанием /аутогенная тренировка во всех ее модификациях/ - все это при занятиях Йогой интегрируется в одно целое. Йога позволяет нам также убедиться в том, что возможности нашего тела, психики и духа в большей степени зависят от нас самих, чем это принято считать.

Имеющийся опыт позволяет утверждать, что Йога у нас может стать эффективным средством саморазвития при соблюдении следующих условий:

1.           Отказаться от эзотеричности. Осуществить "перевод" положений тысячелетней давности на понятный и доступный современному человеку язык.

2.           Осуществить тщательный методический анализ арсенала упражнений Хатха-йоги в целях создания наиболее рациональных комплексов для различных категорий занимающихся.

3.           Сочетать занятия Хатха-йогой с другими видами физической культуры, в первую очередь аэробными упражнениями.

4.           Широко использовать психогигиенический и психотерапевтический потенциал Йоги, что потребует большой работы специалистов по его изучению и адаптации к нашим условиям.

Шевченко Б. П. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОРЕГУЛЯЦИИ В ЙОГЕ И ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Учение и практика Йоги вносит определенный вклад в общечеловеческую культуру. Необыкновенные способности, демонстрируемые йогами, не только поражают воображение представителей "европейской" цивилизации, но также вызывают искреннее уважение представителей Востока.

Многие демонстрируемые йогами феномены пока остаются загадкой для науки, нередко окутываются покровом мистики. Однако, пытливый ум исследователей постоянно пытается проникнуть во все таинственное, пытается найти ему научное обоснование.

Некоторые аспекты достижений йогов становятся более понятными при анализе их с позиции проблемы бессознательного. При этом нельзя не отметить, что сама проблема бессознательного на протяжении столетия остается одной из сложнейших и запутаннейших: отсутствует общепринятая строгая дефиниция бессознательного, не определена его структура, нет приемлемой систематизации и т.д. Однако, для рассмотрения нашей проблемы достаточно ограничиться констатацией того факта, что при любом материалистическом подходе к бессознательному речь всегда идет о путях, о механизмах саморегуляции деятельности или развития личности, об отношении к такой деятельности или к такому развитию сознания и воли субъекта.

С этой позиции мы хотели бы обратить внимание на наличие в организме человека трех самостоятельных систем, которые осуществляют управление всей жизнедеятельностью и поведением: (1). Система гомеостаза -вегетативные функции, безусловные рефлексы, влечение и т.д. (2). Рефлексивно-автоматизированная система - осуществляет автоматизированные реакции, условнореадекторные и другие адекватные ответы на внешние раздражители. (3), Когнитивно-волевая система - осуществляет регуляцию деятельности при помощи разума и волевых усилий на основе знаний об окружающем нас мире и о самом себе.

Все виды регулятивной деятельности - от биохимического состава тканей, их регенерации для процесса мышления, от биологического до социального - охватываются тремя указанными системами. Каждая из них имеет свои особенности и закономерности функционирования. Деятельность каждой из трех указанных систем тесно связана и сплетена между собой. Когнитивно-волевая система по отношению к рефлексивно-автоматизированной является иерархически главенствующей, командной, хотя в процессе длительного филогенеза сформировалась и развилась значительно позже последней. Мы знаем, что волевым усилием человек может подавить почти любую свою ответно-рефлекторную реакцию, отличную от той, которая должна следовать автомати-зированно, "естественно" в ответ на данный агент или условный раздражитель.

Система гомеостаза не поддается прямому сознательно-волевому регулированию. Для этого нет специальных управляющих прямых нервных путей. Между тем, йоги демонстрируют нам свое умение останавливать у себя кровотечение, подавлять мощные болевые реакции, сужать или расширять кровеносные сосуды, замедлять или убыстрять частоту сердечных сокращений, влиять на работу внутренних органов и т. д. Йоги могут проделывать со своим организмом такие вещи, которые недоступны людям, не обладающим их навыками и секретами. Они могут через сознательно-волевую сферу вмешиваться в деятельность системы гомеостаза. Именно это производит наибольший внешний эффект и вызывает у окружающих неподдельное удивление, привлекая к йогам внимание общественности.

Каким образом удается это проделывать? Каким образом йогам удается мобилизовать резервные возможности организма? Не доказывают ли они того, что прямые пути волевого управления гомеостазом все же существуют?

Факты регулирующего влияния наивысших отделов центральной нервной системы (которая непосредственно обслуживает как рефлексивно-автоматизированную, так и когнитивно-волевую системы) , факты влияния психики также и на гомеостаз являются очевидными: выброс гормонов, учащение сердцебиений, усиление потоотделения, изменение обменных процессов и т.д. Известно также и влияние слова на гомеостаз: в экспериментах с уколом булавкой после слов "Не больно!" плетизмограф не регистрирует ни учащения, ни углубления дыхания, ни обычного для случаев укола сужения сосудов. С другой стороны, только одно слово "Больно!" (без самого укола) в состоянии привести к сужению сосудов, учащению дыхания и т.д. Все это доказывает, что система гомеостаза поддается влиянию внушения, реагирует на внушающее воздействие (в данном случае слово). Аналогично система гомеостаза поддается также и воздействию самовнушения.

Имеются все основания утверждать, что йоги осуществляют управление системой гомеостаза именно через механизм самовнушения. Длительные и настойчивые, целенаправленные и систематизированные тренировки йогов позволяют им управлять некоторыми элементами системы гомеостаза, однако не на прямую, не путем волевых приказаний, а опосредованно - через механизм самовнушения. Именно в обучении этим навыкам самовнушения и заключается стратегическая цель их длительных тренировок.

Существуют определенные условия, при которых внушение и самовнушение оказываются наиболее эффективными. При определенных состояниях психики, когда у человека большое внутреннее напряжение, когда имеется сильное, страстное желание добиться чего-то, когда человеком овладевает эмоция страха, когда он в ослабленном состоянии - в этих условиях подверженность внушению повышена. Известно, что внушение и самовнушение оказываются наиболее эффективными в состоянии гипноза, самогипноза, транса, медитации и т. д. , в так называемых фазовых состояниях (по И. П. Павлову) отдельных участков коры головного мозга, когда раздражители и агенты вызывают не свойственную, не типичную для них ответную реакцию системы гомеостаза, а такую, какая внушается суггестором, проводящим гипноз, или такую, какой страстно желает сам человек, если это самогипноз, самопогружение.

Известно, что в состоянии гипноза, например, система гомеостаза кожи человека может дать реакцию ожога с волдырем на прикосновение холодного предмета, если внушить, что это было прикосновением раскаленного металла. Йоги демонстрируют обратный эффект: они прикасаются к своей коже раскаленной стеклянной палочкой, но реакия' ожога после этого не наступает. Значит ли это, что кожа утратила способность к воспалительной реакции? Значит ли это, что кожа стоп у йога, кото рый ходит по раскаленным углям, утратила способность давать ощущение Соли и давать ожоговую реакцию? Вовсе не значит. Его кожа сохраняет ту же чувствительность и реактивность, которой она наделена от природы. Но тогда, когда йог приводит себя в гипнозоподобное состояние, когда участки коры его головного мозга погрузятся в фазовое состояние - только тогда в ответ на разрушающую температуру кожа временно утратит болевую чувствительность и не Судет давать ожоговую реакцию. Без предварительного самопогружения реакции останутся естественными.

Известно, что в состоянии гипноза обычные мышцы человека могут приобретать титаническую силу. Тело йога, демонстрирующего необычные силовые способности, вовсе не обладает повышенной мышечной массой (а чаще, пожалуй, наоборот). Йог добивается включения резервных возможностей своего организма именно за счет состояния самопогружения. Прежде чем выполнить что-либо необычное и поражающее окружающих, йог должен ввести себя в гипнозоподобное состояние - и только при этом условии он может сделать недоступное для других (заметим здесь же: и недоступное для самого себя, если он Судет в оСычном состоянии). Без предварительного самопогружения йог не может реализовать своих "необыкновенных" способностей управления системой гомеостаза.

Отсюда следует, что система тренировки йога включает в себя не только обычную отработку техники выполнения тех или иных упражнений, но и как важнейший и обязательный компонент подготовки - введение себя в состояние самогипноза, самопогружения. Секреты, технику, приемы такой самоподготовки и самонастройки было бы весьма полезно проанализировать, изучить и все самое ценное для развития и самовоспитания личности взять на вооружение общества.

Котина С. В. ПУТЬ К ПОНИМАНИЮ

В самой этимологии слово Йога (санскрит - связь, единение и связывание) уже подразумевает выход в систему всеобщих отношений.

Йога как одна из систем древнеиндийской философии ориентирует на достижение психического и физического самоподчинения. Самоподчинение в Йоге существует не как самоцель, а как способ достижения и существования подлинного бытия субъекта

В европейской культуре, в мировоззренческих представлениях обыденного сознания наших современников значительное внимание и интерес привлекает не только и не столько сама философская система Йоги, сколько анализ методов Йоги, возможность использования и применения их в целях активизации психофизиологических и познавательных возможностей личности. И здесь мы сталкиваемся с таким феноменом: единожды обратившийся к Йоге, пытающийся использовать некоторые ее методы, субъект, вдохновленный производимым положительным эффектом, начинает углубляться в постижение мировоззренческой системы и впитывать ее черты. Читающий данные строки не должен воспринимать их как стремление доказать тотальное увлечение Йогой. Дело в том, что при всем желании людей это сделать не возможно, т.к. практически отсутствует литература по Йоге, а имеющийся в наличии небольшой арсенал первоисточников носит малодоступный характер. Это усугубляется тем, что овладение Йогой требует терпения, самоограничений, определенных социальных условий и поддержки. И все же практика показывает, что однажды обратившийся к Йоге, стремится полнее и глубже понять самъяму (собранность), дхарану (удержание), дхъяну (размышление), самадхи (самоуглубление) и их взаимосвязь.

И снова же зададимся вопросом: почему наблюдается возрастающий интерес к Йоге? По-видимому это связано со многими Факторами, которые мы не беремся освещать в данных тезисах, но одним из соображений хотелось бы поделиться. Думается, ^413,0 это связано во многом с потенциальной возможностью (заложенной в учении) активного постижения себя и своей сопричастности к окружающему миру, осмыслению родства с ним. При этом Йога, на мой взгляд, как философская система и методология познания в конкретном ее проявлении через деятельность субъекта, позволяет человеку сосредоточить внимание на явлениях, приводящих к пониманию, как к переходному, этапу от психологии восприятия к логике мышления, рациональному постижению исследуемых явлений. Разъясню данное положение более подробно.

"Теоретики Йоги настаивают на невозможности достижения мокши без признания Ишвары и, основываясь преимущественно на практико-аскетическом опыте, иногда порицают санкхьяиков за излишнюю умозрительность".

В сутрах Патанджали йога разрабатывает ряд мировоззренческих концепций и положений. В деятельности интеллекта -читты идет отражение объекта, которое носит многоуровневый характер. Наблюдается движение от низшего уровня сознания "кшипта" (обеспокоенности) через "мудха" (притупленность), "викшипта" (рассеянность) к достижению высших уровней сознания - "экагара" (однонаправленность) и "нируддха" (прекращение). При этом достижении последней ступени носит снова же многоуровневый характер и реализуется на "восьмеричном пути", включающем в себя этические и эстетические параметры и подготовку адепта, а также его психофизиологическую подготовленность деятельности и опирается на достижения древнеиндийской психологии и теоретической мысли конкретно-исторического этапа развития.

История развития психологии, исследования отечественных и зарубежных психологое шаг за шагом вскрывали многоуровневый характер перехода от сенсорности к перцептивности, о переходных формах сенсорно-рецептиЕного диапазона, о соотношении константности, предметности, целостности и обощенности образа сенсорно-перцептивного диапазона, о соотношении информационно-энергетических и операциональных характеристик образа, о становлении и функционировании различных этапов восприятия, многоуровневое™ его, роли подсознательного, интуиции.

При разрешении проблемной ситуации у субъекта восприятия может появиться определенное понимание (о многоплановом характере понимания свидетельствуют многие разработки ученых-исследователей), которое возникает из ощущений согласованности частей друг с другом, "мерности", согласованности, соразмерной связи противоположных начал, фиксирующее синтез чувственных восприятий, дающее гармоничное "видение", осмысление референта в системе взаимосвязи, пронизанных профессиональными и социально-культурный ценностными установками исследователя. И в данной ситуации возникает аспект понимания, связанный характеристикой смыслового синтеза субъектно-объектных отношений.

Отдавая себе отчет о некоторой условности нашего языка, хочу отметить, что в данном аспекте понимания субъект раскрывает сущность "первого порядка"_пока еще до конца не объясненных и не понятных объектов действительности, фактов наблюдений, эмпирии, либо теоретических конструктов, не вписывающихся у исследователя в имеющиеся у него теоретические знания.

И такой этап понимания субъектом сущности "первого порядка" исследуемого объекта, явлений, процессов реального мира, сквозь призму его связей, профессиональных знаний, целей и потребностей, а также эмоционального восприятия, устанавливающего сопричастность бытия субъекта познания бытию исследуемого объекта (единство мира, гармонии со Вселенной), сопровождаемое чувствами радости, удовольствия, уверенности, мы и связываем с понятием красоты, которое ляжет в основу человеческого познания. Такое понимание возникает при перекрещивании психофизиологических, логико-предметных и социально-культурных параметров индивидуальной личности.

Нам кажется, что о достижении подобного единства, подобной гармонии, пронизанной единством психофизиологических, логико-предметных, социально-культурных ориентиров, включающих в себя эстетические и этические ценностные положения, ведущему к постижению сущности, истине,и писали адепты Учения в текстах Санкхьи и Йоги.

Бонгард - Левин Г. М. , Ильин Г. Ф. Индия в

древности. М. , 1985, с. 533

Woods Т. N.  The Yoga -  System of

Patanjal; - The Harvard Oriental Series, vol.17. Cambridge, 1914.

Фуллье. История философии. M. , 1898.

Адамар Ж. Исследование по психологии процесса изображения в области математики. М. ,1970; Выготский Л. С. Избранные психологические исследования. М. ,1956; Веккер Л. М. Психологические процессы. Л. ,1976, т. 1-1; Вертгеймер М. Продуктивное мышление. М.,1988; Велихов Е. П. , Зинченко В. П. Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарных подходов. - "Вопросы философии", 1988, N11; Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.,1969 и др.

Богин Г. И. Филологическая герменевтика Калинин, 1982; Гайденко П. П Философская герменевтика и ее проблематика.

Природа философского знания. М. , 1975, 4.1; Понимание как - логико-гносеологическая проблема Киев, 1982 и др.

Радхакришан С. Индийская философия, М. , 1956-1957, т. 2 Рационалистическая традиция и современность Индии. М. , 1988

Габучия В. Г. ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СИСТЕМЫ САНКХЬЯ-ЙОГИ ДЛЯ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Наша жизнь несовершенна. Свидетельством усугубления кризиса являются глобальные проблемы общества Стихийный характер мировых процессов, связанных с ними, указывает на необходимость управления этими процессами. Поскольку первичной причиной глобальных проблем является индивидуальный эгоизм человека, возможность управления глобальными процессами и спасение общества от кризиса видится в распространении нового мышления, которое актуально сегодня не только в политике, ко и в отношении человека к другим и к себе. Это новое мышление предполагает неотложное повышение сознательности, нравственности человека, что в масштабах общества осуществить невозможно, если вникнуть в психологию среднестатистического индивида. Последним фактором всегда пренебрегали, что не проходило бесследно (например, в какой степени политики, экономисты, социологи не будут учитывать в своих разработках психологию индивида, в такой степени бумажным окажется социализм, который они построят, и науки, которые создадут - политэкономия, научный коммунизм и другие).

Вся надежда на самосовершенствование /с/с/ человека единственный реальный путь изменения человека и нового общества. Хотя немногие созрели духовно к такой практике, у с/с нет альтернативы. Ибо нет воспитания там, где нет самовоспитания. Попытки всех перевоспитать , не меняясь при этом самим, ни к чему не привели, о чем свидетельствовали последние 70 лет. В с/с сходятся личные и общественные интересы, ибо счастье, которого домогается индивид, и становление нового общества невозможны без нравственного прогресса Работа по с/с преследует не эгоистические цели, а социальное благо. Среди различных систем с/с наиболее разработанной психологически и мировоззренчески, на наш взгляд, является практическая система Йоги и ее материалистическая основа -Санкхья. По конечным целям Санкхья стоит на голову выше других: неоспоримое преимущество у свободомыслия, столь активизируемого последнее время. Предмет исследования Санкхья- йоги: Эго, но не болезненное эго Фрейда, а эго здорового нормального человека. Тот факт, что классическая Йога начинается с необходимости удовлетворения нравственных требований, подтверждает ее глубину и всеохватность, а ее возраст успешность прохождения проверки временем, т. е. надежность. Это позволяет соединить актуальные проблемы современности с древней наукой Йогой, которая представляется наиболее комплексной наукой о человеке. Работа по с/с не терпит отлагательств по причине кризисного положения общества. Поэтому следует восстановить престижность института с/с, расширить просветительство. Эти знания должны быть доступны каждому, кто к ним готов.

Высшей целью системы Санкхья-Йога признана духовная свобода как состояние, противоположное психологической привязанности /умственной зависимости/ к объекту желания. Исполнение желания может доставить удовольствие, но оно не есть Счастье - то состояние , в котором нет душевных мучений -единственное, что может полностью утолить духовную жажду человеческой души. Природа удовольствия обусловлена зависимостью, которая гарантирует неизбежность страдания при неисполнении желаиия. Следовательно, если словом "Счастье" обозначить состояние устойчивой удовлетворенности, то оно возможно лишь тогда, когда обусловлено свободой, психологической независимостью.

Дживе, не поднявшемуся до осознания потребности в такой внутренней свободе, пребывание в зависимости представляется более заманчивым. Но тот, кто достиг Ее - венец творенья, Он венчает эволюцию жизни, ради него существует природа, общество, цивилизация.

При всем несовершенстве жизни, которой живет обыватель, в природе запрограммировано стремление к совершенству человека. Это можно аргументировать наличием двух движущих сил прогресса: внешней /закон естественного отбора/ и внутренней /рассматриваемой в механизме внутреннего конфликта/. В итоге у дживы формируются два основных желания: желание обладания, уходящее корнями в его историю и подтверждаемое Тантра-Йогой, и желание освобождения, ведущее к Цели. Итог этого великого противостояния будет зависеть от Карма дживы и его Вивеки.

Главным средством достижения Цели вначале является глубинное понимание происходящего /последнее, действуя на бытие индивида, не есть многознание, которое действует только на ум/. Поэтому жизнь индивида, посвятившего себя с/с, должна быть практически организована так на всех уровнях бытия /социально-нравственном, физическом, психическом и мировоззренческом, которые не противоречат Санкхье и йоге Патанджали/, чтобы способствовать устранению всевозможных препятствий на пути к Цели.

Рассмотрение средств социально-нравственного уровня показывает, что безнравственная жизнь более энергозатратна и не ведет к интеграции сил ума. Высокая нравственность - первое условие достижения Цели. Поэтому перед индивидом не встает вопрос "Почему я должен быть нравственным, если вокруг меня столько безнравственности?" Это нужно ему самому. Она предполагает активное участие в общественной жизни в первом и втором периодах жизни садхава и реализацию своей социальной сущности в третьем: человек существо социальное и поэтому не может ограничиться исключительно собственным благополучием; он призван к служению людям. Это обнаруживается по мере гражданского созревания человека. Поэтому Цель не может не включать социального аспекта, который состоит в оказании помощи другим, идущим к Цели /помимо традиционных требований ахинсы, сатьи, астьи, брахмпчарьи/. Но, прежде, чем спасать человечество,индивид должен научиться жить сам. В третье периоде этот девиз сменяется другим: ничего себе, все другим.

Средства физического уровня обеспечивают самозащиту от факторов, ослабляющих организм, таких как загрязнение, гипокинезия, усталость, пересыпание, недосыпание, переедание, голодание, перегревание, переохлаждение, передыхание с помощью методов очищения, физкультуры /специальных упражнений головного и спинного мозга/, отдыха, диеты, закаливания, правильного образа жизни, учета окружающей среды, а также специальной энергетической практики Шакта-саданы, обобщающей опыт Тантра-Йоги. Эта практика максимизирует и сублимирует Шакти практикующего, осуществляя энергетическое обеспечение Цели. Параллельно она дает наилучшее возможное здоровье для соответствующей наследственности и уже происшедших необратимых процессов в организме.

Средства психического уровня включают освоение умения не отвлекаться /мини-и макси-программы Пратьяхары/, умение сосредотачиваться /Дхарану/, Дхияну, приемы очищения ума /Читта-суддхи/ от факторов, поглощающих энергию, овладение практикой снятия болезненной проблематичности ума и достижения состояния Читта-Вритти-Ниродха; эмоционального переживания факта; сути состояния Вайрагьи.

Средства мировоззренческого уровня включают необходимость глубинного понимания общих вопросов бытия, например, смысла и цели жизни, союза с другими', идеи единства мира и всеобщей взаимосвязи, автономности и самодостаточности дживы, правил личного поведения, категории долга перед другими, как разновидности зависимости, лучшим путем освобождения от которой является выполнение долга; идеи доминантной любви к Факту /Истине/, готовности ко всему, что придет, сущности интереса к внешнему миру и утраты интереса к нему, сущности дальнейшего интереса к своему внутреннему миру и утраты интереса к нему, идеи обесцвечивания всех красок, уяснения высшей ценности как отсутствия ценностей, позиции беспристрастного, приближающегося к Пуруше, наблюдателя происходящих вокруг и внутри Лживы физических и психических изменений; наконец, идеи, что конечая Цель /Кайвалья/ не может быть Целью и,следовательно, не может иметь средств, ведущих к ней, тщетности каких-либо поисков, ибо, когда есть Цель, средства, поиски, то нет Свободы. Хотя сознание физически опосредствовано, это состояние Свободы не объяснимо физически.

Автонова Т. Ф., Лоскутов Ю. И. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ЭТИКИ И ФИЛОСОФИИ ЙОГИ В ТРУДАХ Е. IL БЛАВАТСКОЙ И Е. И. РЕРИХ И ВОЗМОЖНОСТИ ИХ ПРАКТИЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

В настоящее время мы являемся свидетелями того, как сокровенные знания о необыкновенных способностях человека, тысячелетиями оберегаемые индийскими и тибетскими мудрецами, от преждевременного развития и профанации начинают постепенно завладевать умами европейцев. Эти новые знания, так необходимые на новом витке циклического развития человечества, являются крайне опасными, особенно в руках людей с низким морально-этическим уровнем. В 80-х годах прошлого века отмечалось, что "Дать человеку знания больше, чем он способен сейчас принять, очень опасный опыт. Внезапное сообщение фактов, так превосходящих обычные, губительно и для него, и для всех окружающих" /"Чаша Востока"/. Е. П. Блаватская, вооруженная знаниями тибетских и индийских УЧИТЕЛЕЙ, пыталась в прошлом веке остановить волну преждевременного насильственного раскрытия центров человеческого сознания на Американском континенте. В ее статье "Предупреждение" описан механизм амплитудного развития человеческого сознания, с которым должен строго считаться человек, начавший саморазвитие с помощью йоговских упражнений. Многочисленные предупреждения приведены также в трудах Е. И. Рерих, иллюстрированные фактами плачевных последствий для тех, кто пренебрег правилами духовного очищения и законами космических сроков развития. Поэтому каждый, кто начал заниматься Йогой, не должен останавливаться на полпути, а должен продвигаться вперед подобно ракете, отбрасывая ступени достигнутого. Он должен "...или достичь цели, или погибнуть. Раз достаточно продвинувшись на пути к великому Знанию, сомневаться, значит рисковать сумасшествием; дойти до мертвой точки, значит упасть; отступить, значит лететь головой в пропасть" /"Чаша Востока"/.

Человек, приступающий к изучению теории и практики Йоги, обязан осознать и понять социально-гражданские последствия этого акта Он должен строго следовать рекомендациям истинных УЧИТЕЛЕЙ, изложенным в трудах Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих. Вопрос этот, по нашему мнению, в самое ближайшее время должен быть поставлен под официальный контроль общественности, сформированной из знающих и честных людей. В докладе мы изложим наши представления о возможной схеме разумного контроля по этому вопросу.

Встав на путь духовного самосовершенствования, необходимо знать и об опасностях, которые подстерегают при этом, и о способах психической защиты от них, ибо тонкий план психосферы заражен отбросами безответственной практики магов, отбросами безнравственных мыслей, слов, действий фанатиков-сектантов и прочих неразборчивых и корыстных людей низкого морально-этического уровня. Законы психической энергии действуют так же неумолимо, как и все другие законы. Поэтому человек, вооруженный знаниями этих законов, будет мыслить и действовать в соответствии с этими законами, понимая всю меру ответственности за их нарушения.

Тивари О. П. YOGA PHILOSOPHY AS A WAY OF LIFE

*

ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ О. П. Тивари, директор ин-та Йоги "Кайвалиадхама", г. Лонавала, Индия. Философия йоги рассматривается в качестве образа жизни, позволяющего испытать измененное состояние сознания трансцедентировать дух, что способствует целостной интеграции и развитию личности.

*

In India, the Term Philosophy does not carry the same meaning as "DARSHAN" which means not LOVE OF WISDOM but experiencing the "Altered State of Mind" and help to achieve or experience the ultimate. The Yoga is one of the 6th Dharshana, which describes the hurdles which comes in the way to achieve integration of personality. Dis-integration comes due to wrong understanding ego, dependence. Repulsion (Jealously) rear with which a person is born. It does speak about cognition, thinking and feeling but goes little ahead to search and realise who thinks, who feels and who cognises. What are the factors which lead to disintegration in personality. How, we can conquer them? How we can avoid inhibition, comflexes, conflict and frustration. Patanjali says the Chltta (Mind, ego Intellect by its nature is extrovert. The SELF develops the force to act in one particular way which takes us out, more we want to posses failure by imagination or in reality fills us with anger. An attitude to destroy the obstacle in anger (KRODHA) if it develops affects the memory and subsequently intellect and this leads to frustration and suicidal tendecy, depression and dispair. It can be avoided provided we are clear in our goal.

Yoga basically deals with Mind and its behavoural cognitive aspect and also the Methodology to tackle it. In Modern Psychology, Mind is an abstract. Phenomenon controlling our personality. Its ideal is Masses. People when do not behave as others. We feel abnormality and say something is wrong in the Mind, for Yoga Mind itself is wrong, we cannot correct the Mind, we have to transcedent it, go beyond, that is why we say Yoga is a Science which teaches how, to achieve total integration in our personality by rightly tackling the Problem of Mind, ego and other obstacles, which comes in way of our growth.

СОДЕРЖАНИЕ

Бродов В В

Методологические основы теории и практики индийской

Йоги       4

Киселева Л. А.

К вопросу о потенциале Йоги как целостной системы

самосовершенствования личности           5

Дегтярев Ю. В.

Общее представление о развитии сознания в Йоге          10

Пименов А. В.

К проблеме человека в индийской философии и ее

восприятию на западе      22

Котина С. а

Параллели при постижении сущности явлений в

европейской философии, Йоге, научном познании          29

Лосева Э. Г.

К сравнительному анализу этических категорий

Йоги и марксизма           40

Тетерников Л. И. , Васнева Т. М.

Саннхья- философская основа Йоги        44

Куракина 0. Д.

Йога и русский космизм  48

Ершов В. А.

О сходстве и различии учений Йоги         52

Бакиров А. Г.

На пути к Йоге    54

Тетерников Л. И.

К вопросу о некоторых понятиях Йоги     57

Шелев Л. А.

Механизмы расширения мировосприятия             60

Врагин Г. М.

Место системы Йоги в социалистической культуре            ⁶²

Бойков А. М.

Философско-психологические особенности системы

Йоги как вида познания

Дегтерев Ю. В.

Йога Патанджали с точки зрения научного атеизма          68

Брянский М. Г.

Йога в буддизме ?!

Зайченко А. А.

Йога и даосизм   ⁷⁶

Ершов Е. А.

О назначении Агни-йоги  79

Скумин В. А.

Учение живой этики (Агни-йога) и современные

тенденции в психотерапии           82

Ключников С. Ю.

Агни-йога как универсальная Йога современности          85

мартынюк Ю. Е

О мировоззренческой роли информационного подхода

при объяснении методов Йоги      88

Ромен А. С.

Психоэнергетические аспекты Йоги          91

Лазоренко Б. 1L Энергетическое учение Йоги:

проблемы здоровья и творчества.           95

Трефилов В. А.

Интегральная Йога Ауробиндо Гхоша и проблема

использования бессознательных структур психики           98

Каганов В. Л.

Интегральная Йога - путь к совершенству личности         101

Голубчиков А. Я.

Йога в системе самосовершенствования

человеческой индивидуальности             103

Шер А. С.

Возможность использования системы Йоги для

самосовершенствования личности           105

Кабонен В. А.

Самосовершенствование личности и Йога:

психолого-педагогический аспект           107

Щелкова А.В.

Некоторые проблемы экологии человека

и принципы йоги ¹¹⁰

Фесенко В. Е . Спрыгин А. В.

Этапы самосовершенствования личности

с использованием систем Йоги    112

Каганов Л. С.

Саморазвитие человека и Йога   115

Шевченко Б. П.

Некоторые аспекты саморегуляции в Йоге

и проблема бессознательного    

Котина С. Е

Путь к пониманию           121

Габучия а Г.

Возможности использования системы Санкхья-йоги

для самосовершенствования личности    125

Антонова Т. Ф. , Лоскутов Ю. И.

Некоторые аспекты этики и философии Йоги в трудах Е. а Блаватской и Е. И. Рерих и возможности

их практического использования            129

Тивари 0. Н

Философия Йоги как образ жизни           131

    Далее...