Сексуальность и духовность. Статьи.

ЭРОТИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Геннадий Бревде, г. Санкт-Петербург

“Любовь – жажда целостности и стремление к ней”
Платон

“Духовное развитие личности” - понятие, употребляемое в философских и вненаучных текстах как обозначающее процесс индивидуации (самопознания, интеграции сознания, восстановления психической целостности) и, с другой стороны, определяющее меру его успешности. Индивидуация - поиск душевной гармонии, единства сознания и бессознательной психики - является (но зачастую не признается) главным фактором, обуславливающим позитивность изменений (трансформации) психики индивидуума, здоровье и полноценность личности, потенциал ее общественной значимости и возможность самореализации.

Интрапсихическая интеграция (ассимиляция содержаний бессознательного) проходит в три стадии (ступени) для каждого из архетипических уровней (Тень, Анима, Мана). Низшие ступени каждого уровня – до-объектная и объектная. На них архетип либо не проявляет себя в психической деятельности, либо не ассимилирован сознанием и доминирует в нем исподволь, скрываясь за проекциями, экранирующими объекты от субъекта и порождая аффекты и патологические фокусировки психоэмоциональной энергии. На высшей, субъектной ступени осуществляется извлечение из проекций и ассимиляция архетипических содержаний, конструирование - из личностных и коллективных компонент - психического центра, управляющего психоэмоциональными потоками данного уровня. Архетип превращается в психопомпа, проводника в глубины психики, реализует трансцендентную функцию, наполняющую бессознательные паттерны личностным содержанием и доставляющую их к сознанию. Структура процесса – ассимиляция архетипической реальности, переход от низших к высшим ступеням (градациям) каждого из уровней.

Ход индивидуации не подчиняется какой бы то ни было четкой, раз навсегда установленной закономерности. Тем не менее, конструирование психического центра (ассимиляция коллективных компонент и интеграция их с личностными) более высокого уровня невозможно без завершения разбирательства с содержаниями низших, ибо энергия, связанная с проекциями, приливает к бессознательному, активизирует его и вводит в игру - психическую деятельность индивидуума - автономные силы и комплексы, прежде в ней не участвовавшие. Кроме того, психоэмоциональная энергия не может иметь несколько равноправных фокусировок, поэтому интрапсихическое развитие - если уместна механическая аналогия – может быть цикличным или возвратно-поступательным, но не может происходить одновременно в нескольких параллельных плоскостях.

Решающий этап духовного развития человека - ассимиляция архетипа Анимы (трансцендентного сознанию женского духовного начала в мужчине) или Анимуса (аналогичного мужского комплекса в психике женщины), проекции которого действуют - и активизируют соответствующий фрагмент бессознательного - в любовных или романтических отношениях. Конечный пункт этого этапа - благодатное единение как с “собственным” (извечно ничьим) эросом так и с навеки своим объектом любви - может быть достигнут отнюдь не каждым, пытающимся осилить эту дорогу. Бессознательное, диспетчер передвижений в этом тернистом и сумрачном пространстве - ведет себя как наставник дзен, задавая новый вопрос только при получении верного ответа - не словом и мыслью, а чувством и поведением - на предыдущий. Действуя в соответствии со своей магической природой, бессознательное помещает стяжателя любовных путешествий в заколдованный круг: высокий уровень духовного развития (готовность любить и быть любимым - не правило, а исключение для современного социума) дает материал (Знание) для верного ответа; верный ответ способствует восхождению к вершине духовного совершенства.

Изучение архетипа, его проявлений на поверхности психической деятельности и процессов его ассимиляции (соответствующих стадии Albedo духовной практики алхимиков) недвусмысленно приводит к выводу о принципиальном различии глубинных структур мужской и женской психики, мужских и женских вариантов сценария интрапсихического развития.

Позитивно спроецированный Анимус (облачающий объект переноса в тогу героя или супермена) становится трансцендентной функцией, подводящей к порогу просветления и позволяющей этот порог перешагнуть. Даже ученическое служение воплощению высших добродетелей, не говоря уже о гармоничном браке с ним, знаменует для женщины (жены харизматического вождя, спутницы духовного лидера, etc.) переход на объектную ступень ассимиляции архетипа Мана-личности, которая при андрогинном сценарии индивидуации эквивалентна субъектной, завершающей процесс интеграции психики. У мужчин спроецированный архетип становится проводником на высший уровень духовного развития лишь в исключительных случаях бытийной любви, безответных инспираций (Лаура, Беатриче, etc.) или принадлежности объекта проецирования (обожания) к горнему миру (Дева Мария, Святая Церковь) - но и тогда скорее не воплощает высшие ценности, а указывает (открывает) путь к ним. Анима осуществляет трансцендентную функцию либо после объективации (признании некоего образа архетипа в качестве не только участника внутреннего диалога, но наставника и экзаменатора школы духовного совершенствования), либо после реинтеграции в психику эротического (в возвышенном, платоновском смысле), позитивно спроецированного содержания архетипа.

Казалось бы, сама структура психики и встроенные в нее механизмы развития предусматривают своевременный перенос содержаний архетипа сначала на мать (отца), а затем на любимую (любимого), реинтеграцию проекций в психику и осуществление архетипом возложенной на него трансцендентной функции - но не тут то было! В контексте современной духовной деградации аналитик, рассчитывающий выявить даже инфантильные, болезненные до-объектные манифестации, выглядит слишком легкомысленным оптимистом. Как показывает практика аналитической диагностики, архетип Анимы и, особенно, Анимуса нередко остается не проявленным. Эта тенденция, отчетливо выраженная у современного поколения молодых людей, свидетельствует, с одной стороны, о низком уровне интрапсихического развития обследуемых, а с другой – о разрушении традиций пиетета по отношению к старшим и профанации эротических идеалов. Кроме того, в век если не господствующей, то, по крайней мере, общепринятой унисексуальности маскулинные компоненты женской психики и феминные мужской не вытесняются в бессознательное, побуждая соответствующий архетип к компенсаторной самореализации, а вымываются на поверхность эго-сознания. Таким образом, трансцендентное зерно противоположного пола, символизируемое точкой в центре фигуры Ян / Инь - размазывается по поверхности, делая мандалу сочетания сексуальных начал слепой и серой.

На до-объектной ступени архетип – неразличимый в непроницаемых для сознания глубинных регионах психики (однако, не ставший от этого менее коллективным) форум авторитетных мужей – Анимус или вздорная суетливая женщина – Анима. Индивидуум не только идентифицирует себя с архетипом, но в значительной степени его воплощает, становится им. Никто из захваченных архетипом не может помыслить о его деятельности ничего, кроме “это мое мнение”, “это мое настроение”, “это жизнь моей души (моя слабость, черты моего характера)”. Оставаясь недоступным ассимиляции, архетип неотступен и неодолим. Мнения, продуцируемые Анимусом, предваряют и предопределяют результаты сколь угодно виртуозных каузально – логических построений. Пороховая бочка Анимы готова в любой момент, от любой искры разнести любой крепости здание неоспоримых достоинств, уравновешенности и самоконтроля неожиданным аффектом или неадекватным настроением.

Негативная проекция – прерогатива Анимы, переносящей на объект (выбор которого и предопределен перспективой этого переноса) свою вздорность, бестолковость и беспомощность. Образ, сформированный архетипом воспринимается субъектом переноса (Содержимым) в качестве (вместо) объекта – Содержащей, которая иллюзорно воплощает то, что некогда проявлялось или могло проявиться в слабых чертах его собственного характера. Этот образ встает между субъектом и объектом, свойства и действия которого (которой) непредвзятому восприятию уже не подлежат. В отличие от Анимы, Анимус не проецируется негативно, но этот “пробел” с успехом заполняет компенсаторная функция. Незыблемые, ничем не обоснованные мнения, неоспоримые алогичные суждения форума “внутренних мужчин” Содержимой (носительницы архетипа, выступающей от его лица и в значительной мере его воплощающей), громоздятся между ней и ее партнером не хуже аффектов Анимы. Неготовность Содержимой спродуцировать (и, вследствие этого, склонность к выбору партнера “не готового принять”) проекцию архетипа и не осознаваемая сторонами необходимость и невозможность этого переноса - “Негативная проекция” Анимуса - не восхождение на новую (объектную) ступень, но образование устойчивой интрапсихической структуры (доминанты), останавливающей индивидуационный процесс. В соответствующим образом выстраиваемой мизансцене роли распределены так: он - даже не влачащий жалкое существование, а влачимый жалким существованием. Она - влекущая (вовлекающая его) в упомянутое жалкое существование. Удерживается и вытесняется позитивная (единственно возможная) Анимус-проекция, дающая Содержимой единственную возможность выйти из заколдованного круга взаимных мучений с очередным ничтожеством.

Еще одна, не менее плачевная, разновидность “негативной Анимус-проекции” - инфляционная (обусловленная ничем не подтверждаемым раздуванием и возвеличиванием собственного образа) компенсация, с помощью которой эго-сознание, наподобие андерсоновских портняжек, напяливает на Содержащего не существующее королевское платье. Правление, диктатура, или, на худой конец, хозяйничание партнера (которым нет места в ролевом спектре счастливца, в действительности облаченного Анимус-проекцией), благосклонно, великодушно и смиренно принимается партнершей, с жалостью не осознающей, но ощущающей, что в данное время и в данном направлении перенос трансцендентного сознанию демоноподобного конструкта ни ей не грозит, ни ее спутнику не светит. Подобный сюжет чаще всего разворачивается в ситуации, когда упомянутый перенос был авансом, не только не отработанным но и не признанным. Разочарование Содержимой - ни что иное, как долговая яма, в которую посажен Содержащий, не только не оплачивающий, но и не признающий свой вексель (принять серьезное и возвышенное чувство - самая серьезная форма приручения, влекущая за собой самую серьезную меру ответственности).

Отношения супругов (партнеров), пребывающих на низших ступенях ассимиляции архетипа парадоксально сочетают взаимное притяжение (более того, витальную необходимость присутствия одного в жизни другого) и доходящее до полной взаимной идиосинкразии раздражение. Негативная проекция превращает Содержащую (объект проекции) в предельный случай отрицательной героини, человеческое воплощение злого начала вселенной. До-объектное царствование Анимуса лишает Содержащего (назвать которого мужчиной и язык-то не поворачивается) не только основания, но и самого незначительного повода быть уважаемым и воспринимаемым всерьез.

Оба архетипа, вдохновенно подыгрывая друг другу, выступают кукловодами любовной или семейной драмы: Аниму раздражает глупость Анимуса, который, в свою очередь, использует слабость партнера для бесконечных, бессмысленных назиданий.

Психолог - дилетант или специалист, не имеющий представления о природе и сущности бессознательного, прослышав о столь неблаговидных проявлениях архетипа, может поддаться соблазну приписать ему (или иной фигуре, вымышленной на его месте) значение отрицательного, повреждающего фактора психической деятельности. Приверженцу редукционной парадигмы сделать это - сам Бог (в которого он, разумеется, не верит) велел. Единственная - с высоты его колокольни - жатва на ниве любви - всемерное удовлетворение подсознательной животной похоти. Потуги иные - от окрыляющей эротичности Платона до бытийной любви Маслоу - патологическое извращение либидо, победа супер-эго, требующая от несчастного, предавшего свою истинную сущность, раздавленного невротическими тисками индивида аннексий и контрибуций.

Диаметрально противоположное мнение – общее место аналитической психологии и метафизической антропологии. Плачевные последствия деятельности архетипа обусловлены отказом личности следовать основополагающей цели – интерьеризации (развитию) психики – лежащей зачастую по ту сторону сознания. Сознательное Я, по словам Кьеркегора, не только не достигает “погружения через собственную прозрачность в ту силу, которая его (Я) полагает”, но и противопоставляет этой силе нечто, иллюзорно идентифицированное с собой. Попытка ответить (попытка жить) не соответствует истине и чаяньям наставника. Это трагическое несоответствие опосредуется окружающей наше нерадивое Я реальностью (заколдованным кругом несчастной или отсутствующей любви) и проецируется в эту реальность.

Верный ответ - реинтеграция в психику содержаний позитивно спроецированных архетипов Анимы (в виде эроса) и Анимуса (в виде логоса) - известна в европейской культуре со времен классической древности. В “Пире” Платона Эрот – захватывающий душу автономный комплекс (“не Арес владеет любовью, а любовь Аресом”); трансцендентная функция, ведущая по ступеням познания высшей красоты и реализующая андрогинный вариант психической целостности.

Позитивное проецирование выстраивает в душе индивидуума структурирующий Самость брачный кватернион, две компоненты которого – он и она – субъекты романтических отношений; две других трансцендентны сознанию. Кроме известной уже Анимы, в трансцендентную часть входит показавшийся из-за горизонта (над горизонтом) самопознания архетип Мана-личности.

В культурно-историческом и ментальном контексте современной западной цивилизации духовная практика любви беспрецедентна: неспециальные, “естественные” механизмы и психотехнологии духовного развития утрачены или отстранены от сферы их традиционного применения, а вновь созданные, “искусственные”, не столь совершенны, сколь популярны.

Духовная практика реинтеграции эротических содержаний бессознательного - как неотъемлемые составляющие, как ожидаемые ответы трансцендентному наставнику - включает элементы, отсутствие которых в значительной мере снижает или сводит к нулю эффективность индивидуационных психотехнологий. Ассимиляция содержаний Анимы / Анимуса предполагает участие в трансцендентном диалоге глубинных регионов психики; романтические переживания связаны с сильными мотивациями и интенсивными энергопотоками, существенно измененными состояниями сознания, трансценденцией пространства, времени, соматических ограничений. Любовь - важнейшее духовное учение, без освоения которого сколь угодно изощренные подвиги на стезе самосовершенствования могут оказаться опрометчивыми и тщетными потугами.